第六讲巧言令色辨.pptVIP

巧言令色辨 宋小克 耻之 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《阳货》 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” ——《公冶长》 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。” ——《卫灵公》 木讷 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” ——《子路》 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”斋     曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” ——《颜渊》 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” ——《公冶长》 言行合一 子曰：“君子耻其言而过其行。” ——《宪问》 子贡问君子。子曰：“先行其言，而後从之。” ——《为政》 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” ——《里仁》 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 ——《公冶长》 慎言 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” ——《卫灵公》 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ——《季氏》 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” ——《卫灵公》 危言 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” ——《宪问》 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” ——《宪问》 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” ——《雍也》 疾世 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” ——《里仁》 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” ——《宪问》 予岂好辩哉 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。…… 我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。 ——《孟子·滕文公下》 天何言哉乐 子曰：“予欲无言。” 子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” ——《阳货》 巧言乱德 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” ——《卫灵公》 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” ——《八佾》 郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之！人必莫之买矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之！此必无所更买矣。” ——《吕氏春秋·离谓》 寺人惠墙伊戾为大子内师而无宠。秋，楚客聘于晋，过宋。大子知之，请野享之。公使往，伊戾请从之。公曰：“夫不恶女乎？”对曰：“小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。敬以待命，敢有贰心乎？纵有共其外，莫共其内，臣请往也。”遣之。至，则臽欠，用牲，加书，征之，而聘告公曰：“大子将为乱，既与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？”对曰：“欲速。”公使视之，则信有焉。 ——《左传·襄公二十六年》 弘奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间，黯先发之，上常说，所言皆听，以此日益亲贵。常与公卿约议，至上前，皆背其约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情。始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言，左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。 —— 《汉书·公孙弘传》 取信幸之道 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。 ——《韩非子·奸劫弑臣第十四》 观人 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可亏也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” ——《公冶长》 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉廋哉？” ——《为政》 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” ——《里仁》 达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取。 ——《大戴礼记·官人》 喜之