中国古代文论 上.ppt

绪 言;学习古代文论的目的;学习古代文论的方法;中国古代文论的分期;两大阶段：古代和近代。五个时期：先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期）；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中西结合期）。（张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社2019年版） ;古代文论研究的历史和现状;繁荣期的表现： 1.文学理论批评史的研究、撰著； 2.古代文论专家专著的研究； 3.专题研究； 4.特定文学体裁的文学理论研究； 5.中国古代美学论著的撰写； 6.古代文学理论批评资料的搜集、整理、编纂。;讲授手段与方法;授课计划与进度;讲 授 重 点;参 考 书 目;第一编 先秦时期周～秦始皇统一六国（前1064～前221）;第一章 先秦文学理论批评的萌芽;第一节《易经》中所包含的文学观念;第二节《诗经》中包含的文学观念;第三节《国语》、《左传》中的文学观念; “观诗知政”的说法主要集中在《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。其中有以下一些说法： ○在乐工演奏《周南》、《召南》时，季札说：“美哉！始基（奠定了周代教化的基础）之矣。犹未也，然勤而不怨矣。” ○演奏《郑风》时说：“美哉！其细（政令苛细）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” ○演奏《小雅》时说：“美哉！思（忧心）而不贰（背叛），怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。” ;三方面的理论意义： 1.证实了《诗经》中的“诗”与“乐”是相互结合的；（《墨子·公孟》：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”。） 2.先孔时代，存在一种“乐与政通”的观念；（《礼记·乐记》：“声音之道与政通”。） 3.孔子之前，存在一种崇尚中和平正的审美意识。;“三不朽”说见于《左传》襄公二十四年穆叔之论： “穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：‘古人有言，死而不朽，何谓也？’ ……穆叔曰：‘鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之，太上有立德（指政权统治者而言），其次有立功（军人），其次有立言（文人学士），虽??不废，此之谓不朽。’” ;第四节“诗言志”说的提出;总结：《尚书?尧典》帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子（王室子孙），直而温，宽而栗（严肃），刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（诗、乐、舞三位一体） ;“志”的内涵;思考题： 中国古代“诗言志”说与西方“模仿说”的比较。 ;第二章 孔子和儒家的文学观;; 二、孔子的思想 孔子的思想以“仁”为核心，在内称“仁”，在外重视“礼”。内仁外礼，是孔子思想的全貌。 ; 三、孔子的诗论 孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化、理论化，基本完成了儒家诗论的构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。 孔子诗论包括以下内容：;⒈功利主义的文学观 子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《子路》） 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》） 鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》）;子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立（面正对着墙壁而站着）也与？（《阳货》） 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父（父母），远之事君（君上）；多识于鸟兽草木之名。（《阳货》） 子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口（强嘴利舌）之覆邦家者。（《阳货》） ;综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点： ａ.文学有其存在的价值和高尚的地位。 b.文学可以用于政治及外交事务。 c.文学可以兴、观、群、怨。 d.文学有善有恶。 ;2.文质合一论 子曰：辞达（足以达意）而已矣。（《卫灵公》） 子曰：质（朴实）胜文（文采）则野（粗野），文胜质则史（虚浮），文质彬彬，然后君子。（《雍也》） 孔子这种以内容为主导，形式与内容并重的思想，是对《周易》中的“言有物”、“言有序”思想的直接继承与发展。;3.重视中和的审美观 子曰：《关雎》乐而不淫（放荡），哀而不伤（痛苦）。（《八佾》） 古人凡过分以至于到失当的地步叫“淫”。何晏《论语集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。” 朱熹《集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。” ;4.美与善的关系 在美与善的关系上，孔子主张在善的基础上的美。 子谓《韶》（舜时的乐曲名）：尽美（指声音）矣，又尽善（指内容）也。谓《武》（周武王时乐曲名）：尽美矣，未尽善也。（《八佾》） ;5.文学的社会作用 “兴”、“观”、“群”、“怨”四字见于《论语·阳货》篇。 先说兴 何晏《集解》引孔安国语“引譬连类”； 朱熹《集注》云：“感发志意”。 “兴”