《文心雕龙·风骨》.pptVIP

第二部分首论文气，从曹丕、刘桢等人的论述，说明“气”的重要。这个“气”，指作家的气质体现在作品之中而形成的文章特色，因此，和本篇所讲的“风”有着密切联系。 翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。 ⑧翚：五彩的野鸡。翟：长尾的野鸡。 ⑨翾翥：小飞。翥，飞举。 ⑩鹰隼：都是凶猛善飞的禽鸟。鹰，老鹰。隼，又名鹘鸟。 11翰：高。戾：到。 12鸷：凶猛的禽鸟。翰林：翰墨之林，即文艺的园地。 13藻耀：辞藻光彩闪耀，指有文采。高翔：高飞，指有风骨。此句指风骨和辞采相统一。 14固：乃。 翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林；若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。 野鸡具备了各种羽毛，却只能小飞百步那么远，那是因为它们的肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没有华美的羽毛却能高飞到云天之际，那是因为它们的骨力强劲而气势猛厉。文章才力，也和这相仿。假如只有风骨而缺乏文采，那就像文艺园林中鹰隼之类凶猛的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨，那就像五彩的野鸡在文艺的园林中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽毛而又能翱翔高飞的，才算得上是文章中的凤凰。 若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。 ①熔铸、翔集：指文辞、文意熔炼采撷（喻取法）经史诸子之书。术：道路，方法。 ②曲昭：详悉明白。孚甲：萌芽，指开始产生。 ③黩：亵狎，不严肃，有浮滑意。 ④练：熟练。 ⑤跨：超越。略：省略。 ⑥骛：追求。 若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多。 至于依照经书的规范来熔铸提炼创作，吸取诸子史传创作的方法，洞彻通晓感情的变化，详尽明白文章的体制，然后才能像草木百果萌芽新生一样，创造新颖的文意，修饰不平常的文辞。明白了各种体制，那么才能做到文意虽新颖而符合体制的要求；通晓写作上的变化，那么才能做到文辞虽奇巧但并不违反严正的修辞手法。倘若骨力和文采还没有圆熟，有关驾驭风力言辞的方法还没有提炼，却要超越旧有的规范，好高骛远去追逐新的创作，虽然能够获得奇巧的文意，然而遭到失败的也很多， 《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。 ⑧体：合乎体式。要：要点、要约。惟：独。 ⑨明者弗授：明者，指深明创作方法的人，即《神思》所说“不能言鼎”的伊挚和“不能语斤”的轮扁一类人。 《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。 《尚书·毕命》里说：“言辞重在体察要领，不只是爱好奇异。”就是为了防止文风的伪滥。然而写作方法多种多样，各人都应当有自己所爱好的方法，所以会写作的人不必把自己的喜好强加于人，善学的人也不用去请教。于是，有的人习染华艳的习气，跟随侈靡的文风跑，流连在侈靡的文风中不知道回头。倘若能够确立正确的体式，使文辞鲜明而又刚健，那么可望风力清新爽朗，骨力高超峻拔，使整篇文章具有光彩。 1、“风” “风”的本义是指“气”——空气流动成风。《庄子·齐物论》：“大块噫气，其名为风。” 比喻义。论人——道德人格的感化力量：《论语·颜渊》：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。” 儒家重德教，德教的根本目的是为政教服务，于是风成了政治教化的力量。《说苑·君道》：“夫上之化下也，犹风之靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东。” 再变而论文。《大雅·丞民》：“吉甫作诵，穆如清风。”艺术感染力量。《诗大序》：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。” 2、“骨” 骨相 《论衡·骨相》：“人曰命难知，命甚易知，知之何用？用之骨体。人禀命于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法也。” 陶弘景《相经序》：“相者，盖性命之著于形骨，吉凶之表于气貌。” 《史记·淮阴侯列传》：蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以“胡人”的名义说韩信：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。” 3、清谈中的“风骨” 《赏誉》注引《晋安帝纪》：“王羲之风骨清举。”注引《文章志》：“羲之高爽有风气，不类常流也。” 《宋书·武帝纪》：“刘裕风骨不恒，盖