从访碑到抄碑从国魂到民魂.PDF

从访碑到抄碑，从国魂到民魂 ——以金石传统三个脉络解读鲁迅的“钞古碑” 王 芳 内容提要 与鲁迅相关的金石传统有三条不同的文化脉络。一是辛亥前鲁迅追慕顾 炎武—章太炎“访碑”独特的民族主义思想、实践以及生命状态；二是辛亥革命之后 复辟轮回，鲁迅转入以隐逸为姿态“钞古碑”，接续并改造了金石传统中学隐的文化脉 络；三则包括金石在內的古美术资源，从 1918 年前将其视为凝聚“国魂”的遗物，到 二三十年代，明确了对“中华民国”意义上“民魂”的探索和发展。这三条脉络几乎都 是在与章太炎对话的基础上展开。 关键词 鲁迅；金石；章太炎；美术 1922 年，五四新文化运动热潮之后的鲁迅， 以及学术传统的勾连和参照，能够持续打开“钞古 将自己此前所写小说结集为《呐喊》，《呐喊·自 碑”话语的多维向度。 序》中很多叙述，成为日后研究者钩稽“革命者” 和“文学者”鲁迅生成过程的重要依仗。其中，“钞 一 从访碑到抄碑 ［1］ 古碑”作为 1911—1917 年“沉默鲁迅” 的代 表叙述而被研究者所关注，与“幻灯片事件”“《新 在《呐喊·自序》中，鲁迅说自己“钞古碑” 生》的失败”“听将令”等著名论述一同构成了 的缘由，是《新生》杂志创办的失败，这使“寂寞” 鲁迅前“五四”的核心叙述，也成为理解与把 如大毒蛇，缠住了他的“灵魂”： 握鲁迅前“五四”时期的重要乃至是统辖式的 因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以 话语。 只谓之 《新生》。……创始时候既已背时，失 事实上，“钞古碑”话语并不孤立，它与“不 败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也 ［2］ 读中国书” 等一同成为应对“国粹”话语的批 都为各自的运命所驱策，不能在一处纵谈将来 评语汇——“钞古碑”因“无用”被放弃，“五四” 的好梦了，这就是我们的并未产生的 《新生》 逻辑因而成立。但在公开发表的批评话语外，诸如 的结局。我感到未尝经验的无聊，是自此以后 “钞古碑”和“中国书”等相关叙述同时又指向鲁 的事。……这寂寞又一天一天的长大起来，如 迅作为行动的个人趣味和学术研究。如鲁迅在青年 大毒蛇，缠住了我的灵魂了。……这经验使我 ［3］ 必读书目中激论“不读中国书” ，私下却为就 反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一 读北大国文门的许寿裳儿子许世瑛开了传统书目的 呼应者云集的英雄。 ［4］ 书单，这种公开发言与私人活动（尤其是学术活动） 正如竹内好所辨析的，叙述中《新生》事件是 的分裂状态，成为解读这批话语的光谱两极。不过， ［5］ 象征性的 ，它不过意味着革命意志受挫的开端。 这两极论述，忽略了“钞古碑”话语背后的知识背 但这个被追溯的时间点并非没有意义，办《新生》 景和文化脉络。事实上，从金石传统入手，对鲁迅 杂志的时间是 1907 年，前一年，也就是鲁迅从仙 和顾炎武—章太炎的文化民族主义传统、隐逸传统， 台回到东京的第一年 1906 年 7 月，本月，则恰逢