屈原《离骚》中的美政理想.docVIP

摘　　要:“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政，斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等。它是屈原毕生的追求，也是诗人爱国主义情感的具体体现。 关 键 词: 屈原 《离骚》 美政理想 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。同时也是我国历史上具有远见卓识和独立人格的政治家。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。屈原一生有着宏伟的政治抱负和鲜明的政治主张,他毕生为着美好的政治理想而斗争不懈,用自己的生命谱写了一曲壮美的、悲剧性的史诗。“美政”是屈原政治理想的内容。即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。 屈原“美政”理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。其次，应该 选贤任能，罢黜 奸佞。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。总之，相对于楚国的现实而言，屈原的“美政”理想更加进步，并符合历史的发展趋向。 他热烈颂扬古代的圣君如 尧、 舜、 禹、 商汤、 后稷、 文王以及 齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如 伊尹、 傅说、 吕望、 周公、 宁戚、 箕子、 介子、 国神比干、 伯夷、 叔齐、 伍子胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如 桀、 纣、 羿、 寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。　　“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《 离骚》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张 任人唯贤，反对任人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞。屈原本人就是在 忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”( 《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。　　屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《 九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”( 《九章·抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。　　“美政”具有理想的儒家色彩：主要观点有：“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“举贤授能”，主张大一统，反对秦国的暴力征伐。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。　　屈原的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即 法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。　　屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。　　屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“ 楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。　 屈原一生，因奸佞小人之谗言，受尽折磨和苦难，仍然忍辱负重为祖国之强盛而不懈探索。虽然有过犹豫和彷徨，但始终不渝忠于祖国，把自己的命运与国家民族的命运紧密相连，在看到自己的祖国行将灭亡时，只好怀石投江，以身殉国。拳拳赤子之心，耿耿至诚之情，忠贞不渝之节，如日月光辉，昭然于屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。 在《离骚》中,屈原提出