现象的描述与方法的实践——论《逻辑研究》中的注意力概念.pdfVIP

引言 注意这个概念内涵贫乏，通常带有明显的心理学的痕迹。在常识看来，注意 是意识的一种目光指向，表明意识与对象建立起单一固定的联系。注意某个东西 就是让这个东西更清晰地呈现给意识，或者意识被某个东西吸引；它转向这个东 西，在目光中捕捉它的外观，并企图求助于记忆对它作为何物加阻辨认。没有注 意，对象就难以区分，世界就一团混沌。但是对象的区分从根本上又不取决于注 意，意识的本质内涵就已经决定了被反映世界的必然清晰。于是哲学关注意识的 同时经常忽略注意，几乎看不到有一门专门探讨注意力的形而上学理论。注意这 个现象本身不被专注于抽象思考的人们注意。我们在注意的同时却忘记我们正在 进行的这个注意，从未想过正是这个注意帮助我们集中于观看的对象或正思考的 问题。 不过注意的概念由于同意识的过于紧密的联系有时也会作为次要的组成进 入意识哲学的主题。唯名论者研究一般与个别，他们否认有一般对象，但是我们 经常提及一般的马或一般的人，同时并不特别地指称某个个别的马或个别的人。 当我说“人活着真累”，这时我既不指张三，也不指李四或我本人。而是指具有 普遍性的一般的人。既然没有一般对象，我们心中的一般观念又如何产生?唯名 论者说这是因为人们有一种抽象的能力。抽象就是从个别事物中分离出某个个别 的特征，作为其它事物的同一类特征的代表，一般观念正是通过抽象这种特殊的 心理活动形成。而抽象则是注意的功能。 胡塞尔在《逻辑研究》中详细地批判这种把抽象等同于注意的心理主义观点。 现象学“描述与观念的逻辑法则相符合的逻辑经验的观念类型”，”因此，在本 体论的框架中除了实在的存在(物理的实在和心理的实在)以外还有观念的存在， 与此相对应，有对个别之物的直观，也有对一般本质的直观。我们既可以注意个 别之物，也能够以一种特殊的直观注意到一般之物，否认一般事物的抽象理论本 质上是一种虚构。 胡塞尔进一步探讨意识的本质结构。意识总是对某物的意识，即意识总是意 向地指向对象。意向体验本质上是一种行为的复合。“注意”在这种复合行为的 现象学建构中起着强调作用。意识通过注意在整体的行为中把其中的某个行为突 出出来，仿佛我们就“生活在”这个行为中；这个被注意突出的行为现在能够统 。赫伯特·施皮尔伯格．《现象学运动》[M]．王炳文，张金言译．第151页．北京：商务印 书馆，t995．10 摄其它行为，并且赋予整体以…种统一的特征。实际上，胡塞尔并非在实质上改 变了唯名论的注意概念的本质内涵。在两种理论中，注意都指一种意识的偏好或 强调作用，唯一的不同之处在于，这个同一的内涵被纳入到不同的认识论框架中。 意向性理论中复合行为的本质构成存在着一个明显的缺陷。胡塞尔只关注行 为的本质分类和它们必然的逻辑关联，因此忽略了行为之间的有次序的过渡。在 现实的意识中，复合行为的联结并非如理论设想的那样紧密，在奠基与被奠基的 行为中存在着明显的断裂和转换的企图。因此必然有一个中介的环节，它既不是 行为，同时又能完成行为之间的过渡。于是，注意概念的内涵必须进～步扩展， 更细致的描述发现，注意作为行为的样式本身有一种结构。对这个结构的描述是 我尝试用我能理解的现象学方法对胡塞尔的行为理论所作的必要补充。 但是，纯粹描述的心理学本质上是一种认识论而不是实践，进行认识的意识 没有历史，主体忘记了它是通过一步一步的实践逐渐取得目前的成就。一旦关注 过程，注意概念呈现出新的面貌。现在它不是“照亮”，而是生成；不是意识的 可有可无的影子，而是主体建立与世界的关联的方式。让我试着描述一种生成的 现象，与此同时，身体也需要一同被关注。 第一章 本质现象学对唯名论的批判， 意向体验与注意 胡塞尔在《逻辑研究》第二部分着力展开对唯名论的抽象等同于注意理论的 批判，并在批判中同时建构一种纯粹描述的认识论。注意力的经验心理学的内涵 在批判中被消解之后，这个概念重又在新的意向性理论中发挥作用。然而现象学 的意识分析出于其纯粹逻辑的兴趣使意识行为仅仅是一种静止的结构。意识分析 的所有成果对于处在时间中的“真实的意识”而言只是先验地组合在一起的碎 片。这种理论上的不足首先表现在对表述的分析中。我的问题也由此引发，并且 一种尝试性的解决方案也同样隐含在胡塞尔对表述的分析中。这种方案就是，一 方面吸取胡塞尔对注意力分析的一些重要成果避免重新陷入心理主义，另一方面 做出一些必要的补充使它的含义更完整，同