试论实用性在中国古代设计中所处的地位.docVIP

试论实用性在中国古代设计中所处的地位。 当我们走进历史博物馆，看到原始社会时期用石材加工制造的石质工具时，我们就意识到设计的产生。设计其实就是人类把自己的意志加在自然界之上，用以创造人类文明的一种广泛的活动。设计更是一种文明，它伴随着人类文明的产生而产生。新石器时期人类的定和村落的产生，制陶工艺的发明，使陶器成了这一时期的重要文特征。随着石器制作和制陶业的发展，原始社会时期的纺织、编织以及对自身的居住环境的规划设计萌芽并逐步发展起来。夏商周是中国的奴隶社会时期，也是中国文明史的开端，出现了体力劳动者与脑力劳动者之间的分工，产生了“士”的阶层，发明了文字(商代的甲骨文和周代的金文)，成为中国古代文明史的发起期和科学技术的萌发期，进入“青铜时代”。这一时期的设计思想我们可以从青铜器上可以看出，它是一种“威严庄重”的设计思想 。 春秋战国时期，新的封建制度和生产关系取代了落后的奴隶制生产关系，使整个社会的经济获得了空前的发展，同时也促进了这一时期的文化、技术的发展。各种思想空前活跃，特别是在设计思想方面，孔子提出了“文质兼备”的设计思想，认为“质胜文则野，文胜质则史”，即要求内容和形式兼重而统一。 关于功能与形式的关系，春秋战国时期有许多思想家持与孔子的不同看法，如墨子在船车设计上的思想是：“车以行车陵陆，舟以行川 谷，以通四方之利，凡为舟车之道，加轻以利者，不加者，去之，”由此可见墨子的设计思想更注重功能，反对无谓的装饰，以追求“器完而不饰…‘质真而素朴”的设计理念。韩非子也有同样的主张，反对装饰 ，认为“以文害用…好质而恶饰”，只要器具的质量好，就不需要什么装饰了，装饰会影响实用。但是苟子的设计思想则与孔子“文质兼备”的设计思想相同，主张“雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也”，即“万物之美可以养乐”。认为美的内质和美的外形都是重要的，装饰效果能给产品带来美的、舒适的感受。曾被后世奉为经典的春秋末年的《考工记》是中国第一部手工业专著，《考工记》总结了我国古代各种工艺制作的科学经验，最可贵的是它第一次提出了朴素的工艺观，即：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”也就是说，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，“材有美”说的是工艺材料的性能条件，而“工有巧”则指制作工艺条件。这是一种朴素的辩证唯物论的美学思想。这不仅在当时是一个较为系统的理论总结，即使在今天仍然可以作为工艺制作的基本法则。《考工记》也载有都城设计制度：“匠人营国、方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”。一般解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。 汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思想作为治理国家的统治思想。因此，汉代的美学家、设计家继承了孔子“文质兼备”的设计思想，在谈到形式与功能的关系时，总是强调两方面的适中，其核心是“和”与“适”。“和”是要求符合天地阴阳之“和”，符合儒家理教之“和”，而“适”则是指适合使用者的要求。这可以看成是以使用者为尺度来评价设计产品的思想，这种观点在今天看来就是现代工业设计中人体工程学的核心思想，也可以说是以人为本的设计思想 魏晋南北朝时期是一个动荡不安的时期，同时也是一个思想大解放时期，在设计思想上也出现了新的发展 。这一时期，玄学思潮兴起，以何晏、王弼为代表的哲学家倡导老庄的 “贵无”思想，将“无”抬到一个至高无上的地位，认为“天地物皆以‘无 ’为本”。崇尚自然、清淡放达、超然物外的设计思想，在服饰设计上以随心所欲、坦胸露脐为美。此时北朝的刘昼，在产品设计上主张“施用用宜”，他说：“物有美恶，施用用宜，美不常珍，恶不终弃。”明确地指出事物的美丑是相对的，衡量它的标准在于它是否实用，并且将对人有益也作为选择物品的标准。也就是说，要求产品材质好、外表漂亮又实用。 隋唐两代是中国封建社会的鼎盛时期，重新统一的多民族国家得到进一步的巩固和发展，封建经济、文化、科学技术空前繁荣，给后世以深远的影响。唐代以博大的历史胸襟，对各种文化均采取宽容态度，这在唐代的艺术设计中也体现了出来，如瑰奇绚丽的唐三彩，而丝织有“章彩奇丽、千花开端”之说，给人一个色彩斑斓的世界。这在审美思想上是融合多种艺术样式而突显磅礴之气。 宋代结束了五代十国的分裂局面，社会稳定，经济大大地超过了唐代，同时也就促进了宋代产品设计的发展。在工艺制作的设计思想上正如郑樵《通志·器服略》所说的“制器尚象”那样，认为器物设计，其造型装饰是本于大自然的万象。这种设计思想，具有中国传统儒道两家思想的文化特点，强调“天人合一 ，认为天下万物都是由道中产生，而道于自然