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清华简《筮法》解析 子居 近日蒙故友关照，得见《清华大学藏战国竹简（四）》一书的电子版，甚是感谢。大致读过之后，对其中的《筮法》篇获得一些初步的印象，故成此文，望得诸学者指正。 由篇中“贵人”、“奚故”、“宮廷”等词可以判断，《筮法》篇的成文时间当不早于战国末期，并且因为“奚故”一词未见秦汉时期的用例 “ “奚故”一词于《说苑》有两例，于《孔丛子》有一例，当皆是承自先秦故文。 《筮法》篇共列举了五十七个卦例的筮辞，所有卦例皆是由基于八卦的四位卦构成，且属于学界已多有讨论的数字卦系统。清华大学的几位博士生都已撰文对《筮法》这样数字卦的生成算法作了一定程度的推测，但平心而论，这些推测恐怕都不能说是成功的。且不论在各数字出现频率上的差异，这些分析《筮法》中数字卦生成算法的文章还似皆忽略了一个显著的问题，即各数字的出现与卦的爻位同样是有关的。卦的三爻出现九、八的频率要大于出现四、五的频率，二爻则绝无四、九这两个数字出现。也就是说，相对于初爻（下爻）而言，二爻（中爻）存在着倾向于取五至八这中间四个数字的特点，三爻（上爻）则有倾向于大数的特点（可见下面的统计表）。 上爻 中爻 下爻 四 3 0 4 五 2 8 3 六 105 111 107 七 94 104 110 八 5 5 0 九 19 0 4 合计： 228 228 228 即便于在该表的统计数字中排除掉《筮法》“贞丈夫女子”节于上爻高频出现的数字爻“八”、“九”所构成的影响，仍不会影响到上文所说的规律。 这个规律，不仅适用于清华简《筮法》篇，而且也适用于天星观、葛陵、包山楚简中的实际占筮记录及目前笔者所知的所有以八卦为基础的甲骨、金文数字卦记录。而这个特征，明显是各篇认为数字卦是以首先筮成单爻并迭加成卦的文章所无法解释的。 换个角度看待数字卦问题的话，则目前出土材料可以说明，在先秦时期，实际占筮系统一直是以清华简《筮法》所归属的数字卦系统为主流模式的。被后世奉为经典的《周易》的占筮系统则仅是数字卦系统在鲁地的衍生旁支，从未在先秦时期居于主导地位。由此也可以知道，《左传》、《国语》中的多数筮例，更有可能是在战国后期、末期由编者补入的内容，旨在推崇《周易》，又或是可认为所涉及的相关史事段落都是摘取自某个集中将《周易》附翼于史事的已佚书籍。总之，这些筮例内容实际上恐怕本来皆与所系的史事无关。 下面按整理者所分章诸节，对各节内容逐一加以补充讨论。为对照及行文方便，本文中将在各卦例后，以［］括号区别，标明四位卦对应的八卦卦名，按左下、左上、右下、右上为序。各卦例的四位卦各爻则皆以由阴爻“- -”和阳爻“—”构成的八卦符号替换，分别对应于原简的阴爻和阳爻。多数情况下是原简中的阴爻“︿”（六）和阳爻“—”（七），属于这种情况时不再另行注明。而当原简卦例存在其他数字爻时，则将于卦例后的［］括号内注明，标明的次序以上、中、下爻为序。 第一节　死生 ??　六虚，其病哭死。 ??　［离巽乾乾］ ??　五虚，同一虚，死。 ??　［震离乾艮］ 虚，原字作“”，整理者言：“字从丘，疑即‘虚’字。《上海博物馆藏战国楚竹书（九）》所收《灵王遂申》有类似字，或从‘虍’或从‘’作。《周易·系辞下》‘周流六虚’，注‘六位也。’此处前一卦例，合观左右，六爻之位皆有阳爻，故云‘六虚’。后一卦例，则其两上卦的中间一爻没有阳爻，故云‘五虚’。左下卦唯有一阳爻，故为‘同一虚’。左下卦在判断卦象时有特殊地位，下文尚有多例。” 《清华大学藏战国竹简（四）》第78页，中西书局，2013年12月。但若按整理者对第二个卦例的理解，则第一个卦例的左下卦也应单独判断，那么第一个卦例就成了六虚同二虚，而不仅是六虚了。并且，《筮法》各卦例皆不以六爻为卦，自然也就没有对应于六位的六虚，因此整理者的意见恐不可从。笔者以为，《筮法》的每个卦例皆是类举同类卦例中的一个范例而已，其他筮得卦象可以类推获知。并由《筮法》第二十三节“课”的内容“凡果：大事岁在前，果；中事月在前，果；小事日乃前，果”及第十八节“志事”的内容“凡筮志事，而见当日如当辰，乃曰速，疾亦然。”可知，《筮法》的四位卦已经有了后世四柱八字的端倪，四位已与岁、月、日、辰相关。再由《筮法》第二十五节“天干与卦”可知，乾、坤二卦皆每卦对应两个天干，余下的六卦各卦对应一个天干。因此，四位卦的卦例中筮得乾、坤二卦任意一卦两个或乾、坤各一，则卦例必获得六个对应的天干。《尉缭子·武议》言：“今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。”《意林》卷四：“《太公》云：从孤击虚，万人无余，一女子当百丈夫。”皆可证在先秦时期，已有后世所谓的“孤虚术”。先秦“孤虚术”的具体内容，可见于天水放马滩秦简《日书》乙种：“甲子旬，辰巳虚，戌亥孤，失六，其虚在东南，孤在西北，若有死，各六