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阿伦特的政治概念分析 关键词：阿伦特 政治概念 内容摘要：阿伦特的政治概念实际上是将古希腊与罗马城邦政治生活理想化，认为政治生活是一种经自由选择的特定的政治生活方式，而绝不仅仅是一种为了把人维持在一个有序范式内而必须的行动方式。她所说的政治，对应的是这样一种人类生活经验：自由平等的人们走到一起，就他们所共同关心的重大议题进行协商讨论，其目的一方面在于表达一己真性，展示真我风采，另一方面在于和他人进行交往沟通，寻求某种尽可能兼顾每个人意见的共识。 什么是“政治”？按照阿伦特的理解，“政治乃是人的言谈与行动的实践、施为，以及行动主体随着言行之施为而做的自我的彰显。任何施为、展现必须有一展现的领域或空间，或者所谓‘表象的空间’，以及‘人间公共事务’的领域。依此分析，政治行动一旦丧失了它在‘公共空间’中跟言谈，以及其他行动者之间言行的相关性，它就变成了另外的活动模式，如‘制造事物’与‘劳动生产’的活动模式。” 阿伦特实际上是将古希腊与罗马城邦政治生活理想化，认为政治生活是一种经自由选择的特定的政治生活方式，而绝不仅仅是一种为了把人维持在一个有序范式内而必须的行动方式。她所说的政治，对应的是这样一种人类生活经验：自由平等的人们走到一起，就他们所共同关心的重大议题进行协商讨论，其目的一方面在于表达一己真性，展示真我风采，另一方面在于和他人进行交往沟通，寻求某种尽可能兼顾每个人意见的共识。这样的政治类似于一种审议式民主，它的特点是人人皆有机会发言，参与辩论。政治生活向每个人开放，这种政治生活是直接参与式的，一个人而非团体、政党为单位；其内容不是投票选举，而是发言辩论。与代议制民主相比，它具有相当的激进型特征。这种政治生活，以阿伦特的术语来说，就是公民进入公共空间的对话、行动的生活。 首先，政治的主体是公民，这意味着每个人政治地位的平等，人人皆有同等的政治权利，承担相应的义务，不因族群、人种、地域、宗教信仰等不同而有所区别。在阿伦特所说的政治生活中，由于公民直接进入公共论坛，实际上对公民素质也提出了相当的要求，这其中不仅包括积极参与的热情、勇于走出私人领域到公共空间展示自我发言的勇气、发自内心的对共同体的以及由此产生的真诚合作的愿望与决心、认真倾听他人发言而随时准备修正自己的意见等德行；也包括一定的能力要求，如清楚地陈述观点的能力、一定的辩论修辞术等；此外还有求人有闲暇，即人必须从生活的必然性束缚中解放出来，尽管不像古希腊自由公民依赖奴隶制经济完全闲暇，但至少必须具备相当的空余时间，以参与公共政治生活，而不是穷于应付生计问题。据此而论，阿伦特的政治参与者虽然在理论上从权利平等的方面为每个人大开参与政治生活之门，但实际上却又似乎潜在的将不具备公共热情者、不善言辞者、行动不便的残疾人、累于生计的穷人等排除在了政治生活之外。 其次，在阿伦特的公民观以外，她认为与政治紧密相关的核心概念是“行动”和“公共领域”，因此，要理解阿伦特的政治观，必须理解她的“行动”理论和“公共领域”理论。阿伦特把人的基本活动分为三种，即劳动、工作和行动。所谓“劳动”，是满足人的生物需要的活动，其目的在于为生命过程提供维持自然生命所必要的物质。它“对应于人类身体的生理过程，而人类身体的自发生长、新陈代谢以及最终的死亡，都受制于劳动所生产并纳入生命过程的那种必然性”，因而“人的劳动状态就是生命本身”。所谓“工作”，是指人类通过技术制作人工制品的活动，它“对应于人类存在的非自然性”。工作“创造了一个与自然环境截然不同的‘人工’世界”；“个人生命被囿于该界域内，但这个世界却意味着对所有个人生命的突破和超越”，这个世界可以超越各个个体生命而存在。而所谓“行动”，行动或政治实践是行动主体的自由的实现，这种自由之实现的基本前提是超越物质的经济的需求，与此相应，政治实践展开的空间，即公共领域，必须与经济活动的领域区别开来，经济事务的政治化，经济领域与公共领域的界限的消失必然摧毁政治实践和公共空间。 此外，政治实践或行动还有这样几个特点，第一，“行动”对应于人的“复数性条件”，亦即对应于正样的一个事实：“是人们而非人，生于地球、居于世界。”复数的“人”是指通过公共政治行为而结合成的人们，而单个的“人”则是生物性的存在。亦为生为目的的劳动和已获利为目的的工作都不是以人的这种复数性为前提，它们可能一个人单独进行。唯独“行动”不然。阿伦特认为，人的这种复数性是行动的独一无二的条件，不仅是必要条件，而且是充分条件。所以，她说：“一切人的条件都与政治相关，而复数性则是所有政治生命的重要条件，不仅仅是充分条件，而且还是必要条件。”因而，复数性是政治的基本前提和必要条件，没有复数性就没有政治；它是政治的充分条件，只要存在一个以上的人并