说岁鼎克闻夙又.docVIP

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=1313 收稿日期：2010年11月26日 發佈日期：2010年11月30日 頁碼： PAGE 1/ NUMPAGES 9 說“歲鼎克聞夙又商” （首發） 嚴明 北京大學中國語言文學系08級古文字學碩士研究生 利簋銘文第二句（隸定暫從張政烺《利簋釋文》[1]）： 歲鼎克聞夙又商 應當如何斷句及釋讀，各家歷來眾說紛紜。其概况可以參看趙誠《二十世紀金文研究述要》之第五章《20世紀70年代前後的金文研究》[2]中的歸納介紹。 其中，張政烺在《利簋釋文》中取歲指歲星說。他首先否認了鼎（或讀為貞）用為“貞卜“之義的說法，認為： 鼎讀為丁，義即當。古音無舌頭、舌上之分。卜辭以鼎為貞卜之貞。古人迷信，象征商這樣的大事，卜筮在所不免……但在甲子朝，已陳師牧野，“殷商之旅，其會如林”，周武王面對強大敵人，只能決戰，不容遲疑，當務在不問鬼神的餘地，而文義絕非倒述興師前的預卜，可見此鼎字不作貞卜講。 按，貞、鼎二字同源，無庸贅述。“義即當”信然，“讀為丁”則恐非是。張氏讀為丁，再訓為當，未免紆曲。此字不妨如字讀，義即為“當”。貞（鼎），古音在端母耕部，和在端母陽部的當字同紐鄰韻，音近可通，毋庸假“丁”為之。銘文中亦有類似用法，如《獄肇簋銘》：[3] 祀于厥百神，亡不鼎 夆鬱香，則登于上下。 周寶宏認為， 通為肆字。“亡不鼎”之“鼎”當讀為“歲鼎克聞”之“鼎”，歲鼎指歲星當空，“亡不鼎”指百神無不當空而降，因此逢遇鬱香。 按，周氏之說，似有未盡善處，如將“”徑讀為“聞”，說見下。但將此二條之“鼎”皆訓為“當”，則是可取的。我們知道，鼎和貞是同源字。《廣雅?釋詁三》：“貞，當也。”並引《離騷》： 攝提貞于孟陬兮， 惟庚寅吾用以降。 及《尚书· 洛浩》： 我二人共貞之。 並馬融注： 貞，當也。 為證。又王國維《洛誥解》： 貞當為鼎，當也。謂卜之休吉，王與周公共當之也。 至遲在東漢，文獻中表示“當”的意思，還有徑寫作“鼎”者，見于《漢書》： 無說《詩》，匡鼎來。　　　　　　（《匡衡傳》） 顏師古注引服虔曰： 鼎猶言當也，若言匡且來也。 又引應劭曰： 鼎，方也。 又， （石）顯鼎貴，上信用之。　　（《賈損之傳》） 顏師古注引如淳曰： 鼎音釘，言方且欲貴矣。 又注曰： 方且，是也。讀如（今）〔本〕字。 張政烺先生則在斷定了銘文的鼎不用為貞卜的貞後繼續論證： 《國語·周語下》（韋昭注）記載伶州鳩論律的一段話，說到：“昔武王伐紂，歲在鶉火。”又說：“歲之所在，則我有周之分野。”這是周人自己的傳說，認為武王征商的時間與歲星的位置相合。“歲鼎”意謂歲星正當其位，宜於征伐商國。 按，伶洲鳩所說的歲，當是歲星，亦即木星。鶉火作為次名，是周的分野。歲星在鶉火，意味著對於周人而言，歲星所在正當其位，故云“歲鼎”。周人顯然是認為歲星當位這一天象宜於征伐。 較晚出的傳世古籍中則有關於武王伐紂時太歲星位的记载： 武王之誅紂也, 行之日以兵忌, 東面而迎太歲。（《荀子·儒效》） 武王伐紂，東面而迎歲。　　　　　　　 （《淮南子·兵略訓》） 按，“迎”，正如《說文》中所解釋的，“逢也”，也有“當”的意思。但中國自戰國以降，曆法開始用太歲紀年，所以《淮南子》所謂“歲”，指的也應當是太歲，或即引自《荀子》。“太歲”與“歲星”周期相同，所不同者祗在於運行方向不同。《爾雅·釋天》說： 太歲在寅曰攝提格。 也就是正如上所引《離騷》所云，庚寅日之歲陽正在攝提格。“攝提格之歲，攝提在寅，歲星在丑”，時正當正月。《荀子》所謂 “東面而迎太歲”，是說其時太歲在寅或卯，其方嚮正在東方。而武王伐紂是從西嚮東進兵，故曰“迎（太）歲”。這與利簋銘文的記載，並不矛盾。 銘文所見器主利，官居右史。先秦時代，史官常隨軍出征，作為主帥的副手。如《史密簋銘》亦記載戰事： 王令師俗、史密曰：東征。 史密即是師俗父的副手。關於史官出征時的作用，見《周禮·太史》： 太史抱天時，與太師同車。 注引鄭眾曰： 大出師，則太史主抱式，以知天時，處吉兇。 疏云： 云“抱天時”者，太史知天道。天時，謂天文見時候者。史抱此天時，與太師、瞽人知天道者同在一車之上，共察天文，故同車也。 所以，張先生謂“當務在不問鬼神的餘地”，未免失之武斷。古人迷信，敬事鬼神，即使難免一戰，也往往行占卜，問吉兇。而觀察歲星是否當位，是否有利征伐，正是史官的職責所在。所以此事見於身為“右史”的利所作器之銘文，也就再合適不過了。 “克”，《說文繫傳》中說“能勝此物謂之克”，可以引申為“戰勝”之義。常見的用法是後接賓語，如《春秋·隐公元年》： 夏，五月。鄭伯克段於鄢。 洪亮吉《春秋左傳詁》引馬融注《尚書》： 克，勝也。 該條當系注《泰誓》，今本作： 予克纣，非予武，惟朕文考无罪；