第二章 西周的法律制度.pptVIP

第二章 西周的法律制度 【重点难点提示】 本章要重点理解西周“以德配天”与“明德慎罚”的法律思想；掌握西周法律的适用原则、宗法制度和婚姻家庭制度。 西周是周朝的前段，(约公元前1046年～公元前771年)，是中国奴隶制社会的发展兴盛时期。周族兴起于渭水中游的黄土高原，原为商王朝的方国，大约在公元前11世纪迁移至岐山下的周原(今陕西岐山)。周族在此发展农业，改革旧习，营建城都与宫室，力量逐渐强盛。而此时商王朝内部阶级矛盾激化，纣王无道，连年耗费巨资对东夷用兵。周武王联合附近庸、卢、彭、濮、蜀、羌、微等八百多个反商部落与方国，于公元前1046年1月东征讨伐 纣王，击溃商王的军队，纣王自焚，商亡。周人夺取了政权，定都镐京(今陕西省西安市西郊)。武王为有效控制大片土地，先是采取了分封制，将同姓宗亲和功臣分封各地，建立诸侯国，由此形成了后来春秋时期诸候争霸的基本格局。武王死，其子成王继位，周公摄政。周公外平叛乱，内制礼乐，使周王朝在文化与政治上空前统一。传至昭王、穆王两代，周王室开始衰微，尤其是到周幽王时，因其宠幸美女褒姒，废皇后，其岳父申侯不满，于公元前771年联合羌人杀了他。至此，共经历11代、12王、275年的西周灭亡。 第一节 西周时期的法律概况 西周是宗法制度完善时期。周人在取代了商统治后，总结了前朝统治的经验教训，建立起严密的国家组织机构，利用并改良了传统的礼，确立了礼治的统治方式，取得了良好的社会效果。其礼乐刑罚、典章制度，对中国后世几千年的政治结构、法律制度都有着深刻的影响。 一 、西周法制指导思想 『引例』 周穆王制《吕刑》 吕侯向周天子进言：“周建国已经有一百年了，如同百岁的老人，为政难免有不周到之处。应该根据时代的变化，及时修定刑制，使四方之民慎重行事。” 王说：“唉，是呵，要谨慎啊。掌管政事及刑狱的官员们及伯父、伯兄、仲叔、季弟、子孙们，我之所以反复说要战战兢兢，是因为我敬畏用刑之道。因为只有用这样的刑，才能助成上天的美德实现。上天扶助民众，使我们秉其旨意而治理民众。治狱要明查无法对证的口供的真伪。民众的治理与否，取决于听狱者是否能公正地听取双方的供词。切不要以私情而混淆狱讼双方的口供，从中枉法受贿。枉法所受之贿不是可宝贵的，而是自取其罪，上天将报以众多的惩罚。永远要敬畏的事，就是刑罚。并非是上天不公正，只是应承天之命。若上天之罚不行于下世，那么就没有善政对待民众。” 西周的法制思想虽继承并发展了夏以来的“神权法”思想，但在敬天的同时，西周统治者又提出了维护宗法关系的“礼治”思想。 1、敬天与明德慎罚的思想 周人灭商后，总结了商王的教训，认为夏商统治者过分依赖于“天命”而亡国，因而提出了“以德配天”、“敬德保民” 、“皇天无亲，惟德是辅”的思想。周人仍然崇敬上天，认为“天”至高无上，无所不能，但周人的“天”比商人的“天”更公正。因为它不会厚此薄彼，专门亲宠一族一姓。周人的天，只将“天命”（即统治权）交给有“德”的人。 所谓“有德”，就是得民心，周人认为商人祖先有德，上天将天命交给商人；商纣失德，而周文王、武王有德，上天便将天命从商人之手转移到了周人之手。针对商纣王乱刑无辜，周人提出了“明德慎罚”的法制思想。“明德”就是要崇尚道德，统治者应自律并对人民施以耐心的教化；“慎罚”就是要用审慎的态度适用刑罚，以保赤子之心来保护臣民。 “明德慎罚”思想的提出，一方面动摇了神权法思想，在“神”之外，指出了“民”的重要，缓和了商纣王的时期的社会矛盾。另一方面，其为中国古代主流思想中的“重民”、“民本”思想的产生奠定了基础。 2、亲亲、尊尊、长长、男女有别的“礼治”思想 周公制礼。“礼”早在西周之前就有了，周初，成王即位，其叔父周公旦辅政。周公继承了原有礼的全部内容，结合周民族自己的宗教、政体、信仰，制定了一套以宗法等级为基础的典章制度和礼仪形式，作为人们的行为规范。“周礼”思想植根于宗法制度。西周的宗法制是以与天子血缘关系亲疏来确定尊卑等级的制度。因此，在西周宗法制前提下，“国”的政治组织与“家”的社会结构完全一致，周天子既是国家元首也是周族家长。“礼治”思想所要求的“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”就是宗法制的原则所在。 所谓“亲亲”，就是要求人们必须亲爱自己的亲人，即要“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，尤其是亲敬以父权家长、族长、宗主为中心的尊亲属，即“亲亲父为首”。在这一原则下，“不孝”为严重的犯罪行为，《尚书·康诰》称不孝 为