历史场域中的张力——韩非子的思想渊源探析_管子.docVIP

历史场域中的张力——韩非子的思想渊源探析_管子 论文摘要：韩非子是荀子的学生，是先秦思想的集大成者。其思想通过秦制影响了中国几千年。韩非子思想的形成是先秦诸文化斗争与融合的结果。天下大乱、礼崩乐坏，尚法的霸道成为历史的趋势。齐楚的道法思想顺应了这种选择。齐国的稷下学宫成为熔铸道法思想的冶炉，形成一道历史场域。在这种场域中，黄、老、尧、舜、汤、文、武、周公、孔子、管子、慎子、申子、孙子、孟子、荀子等先贤思想粉墨登场，使历史充满了张力，结果便是韩非子的浴火而生。 论文关键词：韩非子,荀子,管子,黄老之学,稷下学宫 韩非子乃韩之公子，一生充满传奇色彩，但这种传奇中也蕴含了一些悖论，这种悖论成就了韩非子崇高的人生。高山仰止、景行行止。悖论一，韩非子身为韩贵公子，而且才华横溢，但却不见用于本国。秦王见《孤愤》、《五囊》之书，曰：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！秦王为得到韩非不惜武力攻打韩国，但得到后也只是悦之，而未重用，此悖论二。悖论三，秦王虽未重用韩非，但采纳了其思想，秦制得以建，而且成为几千年来，中国的主流政制，所谓两千年之攻，秦政也。（谭嗣同《仁学》）。悖论四，韩非这一才子竟为人口吃，不能道说，只善著书。悖论五，秦王始听信李斯、姚贾谣言，欲除韩非，但当李斯使人给韩非毒药，韩非欲自陈又不得见秦王而服毒冤死后，秦王后悔，使人赦之，但为时已晚。悖论六，韩非与李斯是同学，同事荀子，当有兄弟之谊，但他恰恰就死于其同窗之手，原因是李斯自愧不如，深怀忌恨。悖论七，韩非乃先秦儒家第三代大儒荀子之徒，却超越了儒学，对仁义颇有微词，倒是黄老的道法之学对其影响颇大。所以韩非子的思想也如其人生，充满戏剧色彩。但他必定是历史的儿子，其思想来龙去脉、框架结构及对后世的影响都可在历史中概观其要，这就是本文试图解决的问题。 一 历史是一道岁月的长河，任何人都不能逃离时间，不能脱离历史，任何人都是历史的建构者，又都是历史的产儿。研究一个人的思想如果脱离历史就会只见树林不见森林，只知其然，不知其所以然，有如雾里看花、水中望月。韩非的奇异思想实质是战国末期特定的历史文化的产物。 老子身处春秋末期，对乱世破有微词，曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。他向往的是上古小国寡民的社会。认为世风日下，因此慨叹道：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（P33）这是老子的道德谱系。上古有道，西周中后期失义而后礼（荀子为代表）。那么礼失去了后该咋办呢，可概之曰失礼而后法，韩非正是法治时代的代表。这条道德谱系的逻辑于历史中可见。 周幽王二年，西周三川皆震，这似乎预示了王室衰微、礼崩乐坏的东周的到来。正如伯阳甫所言，步入了礼崩乐坏、战乱频仍的时代。在这样一个时代，温文尔雅、含情脉脉的儒家思想很难上升到意识形态主流，这就是孔子、孟子、荀子周游列国而终不见用的原因。孔子身为儒家创始人，以克己复礼为仁，虽然其道一以贯之，但终归道之不行，困于陈蔡，惶惶乎如丧家之犬。但孔子的这种知其不可而为之的超越精神，从文化的角度是大值赞颂的。超越虽有时碍于迂阔，但却蕴含着高尚。作为儒家的第二大儒，孟子也试图以王道见用于各国，但也只能落下个迂远而阔于事情之骂名。原因是，当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东西朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（P448）识时务者为俊杰，孟子的那一套王道理想于乱世无处见用，于是只好退而与万章之徒争《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（P448）作为先秦第三大儒，荀卿虽在齐稷下学官三为祭酒，但在政治实务上终不见大用，还不如其已为秦相的学生李斯。后齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。（P449），李斯虽以荀子学生身份而荣登秦相之座，是因为其思想乃法家霸道之系，与韩非出一辙。这就是儒家于乱世之中的处境。乱世宜用重典，因此法家的霸道之统较易受当局接纳。如是方有法家之兴，黄老学之兴以及荀子推儒、墨、道德之行事兴坏的隆礼重法主张。乱世对霸道的诉求，使道家、儒家吸收接纳法家的一些思想。这就是韩非与李斯身出儒门而归宿法家的历史逻辑。 二 通常学者认为战国时期是先秦文化融合时期，实质这种融合是在百家争鸣的形式下各家各派向法家之流的靠拢亦或在与法家对峙张力中的折衷，道家的黄老之学，儒家荀子的隆礼重法，慎到、田骈、接子、环渊等之流皆学黄老道德之术，因发明序其指意。（P449）这种天下说法的局面，还得提及齐国的稷下学宫。 东周时期，为了在争霸中占上锋，各国大兴养士用贤之风，不过这些士、贤多为能够为当局带来急功近利的具有法家霸道倾向之流。其中齐