克钦贡萨社会的结构性范畴.PPTX

第五章：克钦贡萨社会的结构性范畴 第一节：导言 第二节：地域区分的概念 第三节：人群聚类的概念 第四节：姻亲关系和乱论的概念 第五节：关于财产和所有权的概念 第六节：等级和阶层的概念 第七节：超自然的概念 第八节：权威的概念：政治的宗教权位 导言 本章关注的是构成克钦仪式性活动的要素和人们赋予这些活动的意义。 帕朗社区的语言和文化层面上的行为习惯各不相同，但其成员都是一套政治体系的组成部分。 正是因为克钦文化复杂，故仪式表达才相对简单。 帕朗克钦人仪式活动—典型的克钦人式的（郭卢玛瑙的《胡康河谷克钦人的历史》） 结构关系的仪式性描述和人类学家的科学描述之间的本质差异。 克钦人的社会性范畴具有宽泛性 地域区分的概念 （1）nta(恩大)—“房子/家” (2)htingnu(亭怒)—“山官府” 普通人家房子的布局与山官府类似，只是规模较小，火塘也较少。普通村寨头人的家屋通常没有特大庭柱。 祭台配套器具中重要的是两根装酒的竹筒（纳淘特nathtawt）。 祖灵被称为木沙纳（masha nat,人之灵）或衮冈纳(gumgun nat,守护灵)，属凡人之灵，一般是很近的祖先，比如曾祖父，这一祭仪对于了解世系群体系很重要 家屋（恩大）最为永久的特征是其地基，其建造位置取决于风水。 家户是经济合作的最基本单位，恩大旁可能有独立的茅舍做谷仓之用，既有经济功能也有社交功能。图16恩拉达 亭怒—山官府，本意为“母亲的家屋”或“母屋”两层含义其一是山官的家屋是村寨中其他家屋从中分离出的本源，另一层含义是山官是其追随者家屋的姆尤。 山官府可被称为布仁隆普，译为鳄鱼的洞穴布仁是一种传说中的怪物，是谷地河流和沼泽地带的纳神，人们用鳄鱼来指代之。 布仁代表两个观念（1）掸人的召帕；（2）山官所代表的男根崇拜法则。与山官有关联的天神（木纳木代）代表了男性原则，与具有生产能力的大地（ga）上的女性要素相对。 山官的宗教职责包括供奉木代—天神之王，在木代祭台前举行，还有一种祭祀在一个名为能尚的圣地举行。故山官府既是居所又是神庙。 克钦领地（孟）—村寨群（马惹）—村寨（格通：村寨的建筑物） 嘎：村寨控制的土地 村寨通常坐落于山脊之上或靠近山脊之处。地址不固定，经常搬迁，原因相当实际，更经常的是巫术原因。土地权不可剥夺（例外：1、村寨的首要世系群灭绝；2、村寨搬迁由甲到乙） 村寨名通常以该村寨的首要世系群命名，如巴锡寨由巴锡世系群拥有。 仪式 能尚 祭祀之地 庇护之地 目瑙（举办木代同时目瑙山官特权） 炫耀性消费（提高声望） 在祭台或祭祀柱悬挂头颅—水牛或鸡笼 类似于那加人和钦人的庆功节 小结：显示 个人身份的物质要素—宽大的家屋、众多的祭台、雕画的祭祀柱、带水渠的坟墓（山官特权） 马惹（mare）或马仁（mareng）—“村寨群” 组成一个村寨群的村寨之间的政治关系实际上类似于单个村寨中各世系群的关系。 “食腿山官” “小山官” 孟（mung）—“领地或辖区”、镇区 食腿山官的政治领地可能是单个村寨（格通）或一个村寨群（马惹），有些情况下是多个村寨群。任何这样的领地都叫做孟—借用自掸语勐（mong） 在帕朗，“领地”和“村寨群”重合 第三节 人群聚类的概念 亭国（htinggaw）—“家庭”、“扩展家庭” 亭国通常是指“崇拜同一批家神的人” 阿缪（Amyu）、勒贡（lakung）、达（dap）、亭国（htinggaw）—“世系群”、“氏族” 男性和女性从父亲那里获得姓氏，此姓氏终生保有。不过世系群是裂变分支的，每一个体都获得几个不同的姓氏，不同形式代表代际层次不同的世系群。 克钦人的系谱几乎只是为了结构上的原因才保存着，并没有任何史实依据的价值。平民的系谱较短，山官的系谱追溯的极远（根据实际需要）。 作者使用氏族一词来表示规模最大的世系群（阿缪）克钦人认为他们整个社会是由大约七到八个这类大群体组成。最小的世系群是共用一个“家户名”的人群。 分割“山官级”世系群 需要经过仪式权利的分割，仪式的举行实际上是公开承认两个新成立的世系群地位平等。 仪式过程：祖灵的酒筒，劈开。 作用：整体“权力制衡”—世系群与村寨之间（维持世系群的从属关系制衡了当地地域性山官的权利）（无证据） 布尼（bu ni）—“村民” 布尼表示人群的集合体，是作为地方性范畴的马惹（村寨群）的对应词。 非正式的人群类别和范畴 Mani—“儿童”；shabrang ni—“少年” mahkawn ni—“少女”；madu ni—“主人” ga ni—“劳力”（年龄） 劳动时的分工范畴（已婚男人、已婚女人、 老汉和老妇） 债务一般在一年内以互惠方式偿还，山官除外。 少女组织—月亮，被视为关心少女幸福的女纳 婚礼的完成意味着男女都获得了成人身份。 少