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墨家思想的审美功利性及其存在的缺陷_兼爱 论文导读:：墨家思想以利为本的审美功利性。审美功利性。兼爱天下的政治观念。交相利的思想。 论文关键词：墨家，审美功利性，兼爱，相利 一、审美功利性 中国人最早的审美观念与功利紧密联系。美，许慎的《说文解字》解说为美，甘也，从羊从大。美善同意。【1】李泽厚、刘纲纪主编的《中国美学史》指出：在先秦典籍中，美与善两字在不少情况下是同义的。所谓美实际上就是善，这样的例子很多，举不胜举。【2】在早期的人类社会里，纯粹地、没有功利目的的审美活动是不符合现实的。从审美发生学来看，巫术仪式发生说、宗教发生说、游戏发生说、劳动说都与原始人类的生存方式联系在一起，透过分析现象进行考察，以上的学说都明确体现了早期人类或明显或隐秘的功利性质为了人类自身的生存与繁衍，人类必定需要满足基本的生存，而后才具有审美的精神条件和物质条件。从历史发展的角度来考察，人类审美活动的功利性存在表现形态的发展变迁过程，从显性功利到隐性功利，即从有意识地追求审美活动的功利目的到在深层无意识审美活动中暗含着广泛意义上的功利目的。 墨家思想里所体现的审美功利性是显隐交替而系统出现的，这在《墨子》的辩中得到了体现。墨子提出尚利思想并且认为利就是义，贵义就是兴天下之利，义以生利，利以丰民。墨子作为小生产者思想的代表，认为从事物质生产是求天下之利的基本手段，要求以利人实用为评判价值的基本标准；墨子认识到逐利的合理性，认为基于人的属性和权利的平等，每个人都有为满足物欲而追求物利的正当权力；墨子注意到个人之小利与天下之大利的关系，倡导兼相爱，交相利的思想兼爱，明确只有实现天下共利，才能够真正实现个人之利。墨家思想以利为本的审美功利性，在尊重人的物欲本性合理的前提下导向民本的思想，相关的政治、经济、科学、哲理规律的阐述对当时的社会发展起到了积极的推动作用。 二、墨家思想的审美功利性的内涵 古时，墨是五刑之一，又有黑和绳墨之义，墨子氏墨，墨的含义符合墨子学派的精神与生活，故墨家以墨为学派之名，自孟子时代至汉代，习以称为墨家，墨家思想主要体现在《墨子》中。儒墨相互驳难，揭开了先秦百家争鸣的序幕。【3】 （一） 墨家思想的审美功利性产生的社会背景 1．政象紊乱，诸侯不义，官学瓦解，阶级新进。至春秋战国之交，在墨子生活的时代，各诸侯国为争夺奴隶，扩辟疆土，杀人盈野，以大欺小，弱肉强食，杀人多必数于万，寡比数于千，百姓饥寒冻馁而死者不可胜数（《非攻中》）论文格式范文。春秋无义战，不义战争步步升级，争霸战火越演越烈。家庭宗法结构失控，西周官学瓦解，田制改革，社会价值观发生了变化。地主、农民、小手工业者、商人虽没有显赫的家庭背景，没有世袭的权力，但凭借自身的手工技艺自力更生，重视物质生产，于乱世中谋得发展。当时贩运商业逐渐发达，商人数目剧烈增多，《汉书食货志》：及周室衰士庶莫不离制而弃本，稼穑之民少，商贾之民多，其中的佼佼者通过学而仕的途径登上了政治舞台。 2．官民矛盾，以强欺弱，人人相残，天怒人怨。统治阶级为了巩固行将坍塌的贵族统治，以血缘关系的亲疏远近、出生门第的贵贱尊卑、经济财富的贫裕多寡为用人标准，唯亲、唯贵、唯富是举，致使庸者当政，暴人得志，官者长贵，民者长贱。统治者对内厚作敛于万民（《非乐上》），暴夺民衣食之财（《辞过》），筑高台厚榭，制大钟鸣鼓，食必梁肉，衣毕文绣兼爱，为死者厚葬久丧，背本弃事，寻欢作乐。统治者对外繁复攻战，尽人民之死，严上下之患（《非攻中》），废民之利。由于政治黑暗腐败，经济极富极贫，战祸连绵不断，民不聊生：兄弟做怨恶，父子相亏害，君臣相残杀，官府逼民为盗，百姓铤而走险。 （二） 墨家思想的审美功利性特征及体现 春秋战国之际，社会动荡，严格的社会等级秩序解体，工商食官的局面不复存在，以墨子作为思想代表的小生产劳动者登上政治舞台，强调满足自身生存需要、以天下共利为中心内容的功利观。 1． 唯贤是用，以天为法，兼爱天下的政治观念 政治上，墨家的审美功利性体现在明确贤士对国之存亡、百姓安危的重要性，由此国君务必高度重视贤才的挖掘与重用。尚贤者，政之本也（《尚贤》），要想国家富强，人民众多，政治清明，社会安定，必须主张提拔厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者，虽在农与工肆之人，有能则举之。（《尚贤》）国君必须正确选择近臣以取得良好的熏染和积极的影响，亲士用士，自难而易彼，宽容体谅，善于听取不同意见，消除贤士的顾虑，让其畅所欲言，提出治国良策。 天子和诸侯治理天下和国家必须以天为法，即以天意为准则，因为天对人是兼而爱之，兼而利之的。墨子提出尚同一义而为政于天下的政治组织形式，要求下级服从上级的领导，国家要达到思想上的统一和政治上的集中，建立强有力的政治