儒学的兴起教学课件.ppt

儒学的兴起 秦始皇 李斯 “焚书坑儒”批判 1、背景： 秦统一中国后，专制主义集权延伸到文化领域，文化成为政治权力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒学经典批评时政。 2、经过： （1）焚书——前213年，丞相李斯提出焚书建议并被秦始皇采纳； （2）坑儒——秦始皇将460多名儒生坑杀于咸阳。 陕西渭南传说中的秦朝“焚书堆”遗址 丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ――《史记》卷六《秦始皇本纪》 为什么儒学在秦时受到严厉打击？ 儒学以古非今，抨击时政，不利于秦的统治 为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？ 秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医学、卜筮、种树之书是实用之学，对社会国家直接有益。 3、评价： （1）其实质是一种思想文化专制政策； （2）对加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一起了一定的作用。 （3）但其限制了思想学术的自由发展，摧残了人才，是对先秦思想文化成就的粗暴否定和一场文化浩劫，阻碍了社会进步和发展，使儒学的发展因此进入低潮。 和战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化? （1）变化： 战国时期:百家争鸣，思想解放； 秦朝时期死气沉沉。 （2）原因 战国时期尚未形成统一的中央集权制度，各国纷争的局面造成了宽松的学术氛围。 秦专制主义中央集权政治创立，出于政治统一的需要，思想也走向专制。 罢黜百家 1、背景： 汉武帝时代，中国的“大一统”得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型，以汉民族为主体的文化共同体也基本形成 ； 汉武帝向“贤良文学”的儒家之士咨询治国的方略，儒学得到重视 ； 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”适应这一要求。 （2）内容： ①汉武帝采纳了董仲舒禁绝与儒学相异学术的建议，确立儒学独尊的地位； ②完成了罢黜百家，表彰六经的文化体制和文化政策的转变。 董仲舒 （前179—前104） 广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三 策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。” 材料三：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 材料二：“与天同者大治，与天异者大乱。” （1）概括董仲舒思想的核心。 （2）指出上述思想主张有何作用？ （3）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？ 思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。 董仲舒的儒学思想 (1)针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。 (2)针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应”。 (3)针对土地兼并的现实，发挥“仁政”：轻徭薄赋。 (4)针对统治秩序问题，提出“三纲五常”。 1、特点： 以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学) 2、结论： “天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。” “观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。” “君权神授”与“天人感应” 先秦之儒 董仲舒之儒 著作 《论语》 《公羊春秋》 理论基础 仁、礼 天人感应 思想来源 儒学 阴阳、法家 与统治者关系 批判时政 维护统治 先秦之儒和董仲舒之儒的区别 3、评价： （2）结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展 （3）促进了民族历史文化的进步。 （1）适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据； 太学的出现 1、太学的建立： 汉武帝创建太学，使中国历史上