道德经原文与白话译文.PPTVIP

第33章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。身虽死而精神不亡的，才算长寿。 第34章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。 【译文】大道广泛流行，可左可右无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。 第35章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 【译文】谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来投靠他。投靠他而不互相妨害，于是大家就和平安泰。 音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。用言语来表述大道，是平淡而无味儿的。看它，也看不见；听它，听也听不见，用它，用也用不完。 第36章 将欲歙[xī]之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【译文】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废去它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明。 柔弱必定战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀。 第37章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天下将自正。 【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。 侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”的真朴来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。 万事万物没有贪欲归于宁静，天下便自然而然达到稳定、安宁。 第38章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【译文】具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁的人想有所作为而无所作为，上义的人想有作为而有所作为。上礼之人要有所作为却没有人回应他，于是就扬着胳膊强迫别人 所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。 第39章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【译文】古来得道者：天得道清明，地得道宁静，神得道英灵，河谷得到道而充盈，万物得到道而生长，侯王得到道天下安定。 推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下安定，恐怕要倾覆。 所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求像晶莹宝玉，而宁愿如坚硬山石。 第40章 反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于“有”，“有”生于“无”。 【译文】循环往复的运动变化，是道的运动方式；柔弱，是道的运用特征。天下的万物产生于有形的自然界，有形的自然界又产生于不可见的“道”。 第41章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝