中国历史的多维解说与文献阅读思考题.docVIP

1、为什么说“中国”不等于汉族的国家、“中国人”不等于汉族？ 首先我们要认识何为中国。在大部分人的眼中，今天的中国就是中华人民共和国的简称。如果从这一方面理解，显而易见，中华人民共和国是一个多民族，包容的国家，虽然主体由汉族人民构成，但是少数民族人民享有平等的权利，也是国家的主人，从政治的角度来讲，所有民族都是平等的，所以“中国”不等于汉族的国家，“中国人”更是指中华人民共和国的所有人民。 事实上，“中国”这个词语并不是中华人民共和国成立后才产生的。在此之前，孙中山建立的中华民国也可称为中国，以致于到现在认同“一个中国原则”是我国与其他国家建立外交的前提。再往前追溯，早在3000多年前的西周初期，“中国”一词便已出现；在汉代，人们常把汉族建立起来的中原王朝称为中国，兄弟民族建立起来的中原王朝也称中国；南北朝时期，北朝自称中国，却把南朝称为岛夷；辽与北宋时期，都自称为中国，又不承认对方的中国。在古代，中国的含义为“中央之域，中央之邦”，回顾历史上的“中国之争”，大抵也是看中了其含义，也许可以理解为正统之争。中央之国，代表着四海的中心，权力的中心，自然是唯一的，至高无上的。 所以，历史上的“中国”，可以被看做是一个形容词，大抵在中原建立的政权都可以自称中国，却从来没有具体的指向。中国因此成为一个宽泛的，模糊的概念。而且由于历史变迁，政权交替，“中国”的统治民族，疆域也一直在变化着，导致无论是从政治上，地理上，文化上还是民族上都很难说清中国到底是怎样一个中国，也许在限定了特定的时间后，这个问题会简单一点。而本题中的“中国”实在是一个太宽泛的词语，综上所述，这个“中国”当然不等于汉族的国家，中国人也不仅仅等于汉族。我们也很难弄清楚中国到底是指怎样的国家，中国人到底是什么人。 2、如何理解钱穆先生所总结的关于中国历史人物评价的如下议论：衰乱之世的人物，往往多过治盛之世，而且强过治盛之世；失败不得志的人物，往往比得志而成功的人物更伟大；还有一些人物，其伟大之处，表现在其无所表现。 《左传》记载“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”所以，评价一个人的伟大与否，不仅仅是看他说过什么，做了什么，更是看他的个人的德行修养，以及对后世的影响。 治盛之世的人，往往更容易有机会施展才能，做成事业，导致后世之人更多看到的是他的功绩，而本身个人的品质相比之下容易被忽略；衰乱之世的人物，常常因为时代限制无法施展，展现给后人的更多只是他这个人，他的性情、追求。比如我们熟知的竹林七贤，留给我们的是淡泊名利，放荡不羁的潇洒人生态度，对后世文人的精神世界产生了很大的影响。谁能说，在思想层面上，他们的影响不及汉武帝呢？ 得志成功的人，做的大多是“事功”，影响只及当世。此外，他们大多是有“牵挂”的人，容易被名声地位金钱所束缚，容易变“俗”，而我们所熟知的对后世思想有影响的人，却是超凡脱俗，至少有些异于常人的举止，而这样的人又很难被世俗所接受，因为不妥协，这也常常导致了他们的失败不得志。反过来，这种不得志，更加减少了其外在的束缚，其人格魅力也更加显现。比如李白，其豪放、浪漫的诗句流传了几千年，“力士脱靴，贵妃研磨”的故事至今仍被人津津乐道。再如项羽，虽然失败最终乌江自刎，但那“霸王虞姬”的深情和那一句“无颜见江东父老”总让后人唏嘘。还有一种可能，失败不得志的人，因其失败，本身就带有悲剧意味，其人格更因其潦倒被烘托，比如方孝孺。 无所表现，是指一个人没有做出可以轰轰烈烈的大事业，但是这种所谓的有所表现，影响的也不过是当时之人，或者百年而已。而那些看似无所表现的人，却可以凭借自己的思想力量影响千秋万代。比如孔子，当时可以说是无所表现了，可以说得上成就的不过是三千弟子，确实这样无所表现的人，其思想流传千年，至今仍然对我们个人甚至国家选择、做事有着很重要的指导意义。 3、结合中国历史，谈谈你对“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”（2016年习近平总书记“七一”讲话）的理解。 文化是一个很广泛的概念，它是人们长期创造的产物，也是历史积淀的产物，它凝结于物质之中又游离于物质之外。文化涉及很多方面，包括历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它可以作为一种精神力量，在人们认识世界、改造世界的过程中转变为物质力量，在国家民族的发展中尤为重要。 我国历史悠久，文化博大精深，千年的发展，有许多精华亟待吸取利用。文化自信，就是要对民族文化有坚定不移的自豪感和认同感，并且正确的运用祖先流传下来的文化指引我们向前发展。在这个中国崛起的时代，文化自信显得尤为重要。 在新中国成立的历史中，文化自信一直起着强大的支撑和指导力量。在艰苦卓绝的井冈山武装割据时期，面对国民党大军包围红色根据地，举国上下的白色恐怖，当时在工农红军中担