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《天地》: 通于天地者德也，行于万物者道也，上治人者事也，能有所艺者技也。 技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。 庄子学派所说的“道”，其实质在于自由； 而“技”作为艺术创造的活动，其实质也在于它是一种自由的创造性的活动； 所以“技”和“道”可以相通，在“技”中可以看出“道”。 “道”在运行和活动中表现出它是合规律的，同时又是合目的的，所以才是自由的。 作为艺术创造活动来看的“技”恰好也具有这样的显着特点。 深刻地揭示了艺术创造活动所具有的根本特征： 第一、艺术创造活动是一种合规律的活动，同时又是一种不受规律束缚的自由活动。庖丁解牛，“依乎天理”“因其固然”， “以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。 庄子学派的寓言，从古代能工巧匠的生产技艺中看出了艺术创造活动所具有的特征。 艺术创造活动是一种合规律而无规律的活动，是规律与自由的高度统一。庄子学派已经素朴地意识到了这一点。 后世关于艺术创造“有法”还是“无法”的讨论，就是由庄子学派最早指出的。 深刻地揭示了艺术创造活动所具有的根本特征： 第二、艺术创造活动是一种超出了个人功利考虑，完全不计较利害得失，全神贯注的活动。 “梓庆削木为镰”、 “宋元君将画图”。 庄子学派这一类寓意甚深的寓言，本是为了喻“道”的，同时却深刻地说明了真正的艺术创作活动不是为达到某种外在的功利目的，不是获取某种个人利益的手段，而是把外在的功利目的置之度外的一种自由的活动。它需要有不顾一切利害得失的高度镇定、勇敢、专注的精神。 这是为古今艺术家的创作实践所证明了的真理。 庄子哲学和庄子艺术学的交触统一* 例：庄子哲学思想与艺术思想的相通之处。 首先，庄子哲学力求消除人的异化，达到个体的自由和无限，而异化的消除，个体的自由和无限的实现正是艺术活动的本质所在。 其次，庄子哲学力求消除人的异化，达到个体的自由和无限，对于生活采取一种超越于利害得失之上的情感和态度。这样一种态度恰好带有艺术活动的特点。 最后，和庄子哲学所提倡的人生态度以及它对人生的意义和价值的认识相联系，庄子哲学追求着一种所谓“万物与我为一”的自由境界，并且认为这种境界即是最高的艺术境界。 老子对艺术活动的基本态度 一般认为老子对艺术活动是否定的。 《道德经·第十二章》： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 对声色的感官愉快的不顾一切的追求，会使人达到失去正常理智的程度。艺术活动本来是同感官愉快不能分开的，但它又不是单纯的感官享乐。 老子“五色令人目盲，五音令人耳聋”的说法，是对单穆公所说的“听乐而震，观美而眩，患莫甚焉”这类现象的一种最为尖锐和激烈的批判。这种批判有其历史的意义。 在对文明社会的艺术作了上述的批判之后，老子最后得出了这样的结论:“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 所谓“为腹不为目”，实际的含意是说人不应当追求各种感官欲望的享乐而损害自己的生命。 老子看到人类进入文明社会之后，对满足各种贪婪欲望不择手段的追求，导致了社会的混乱纷争，引起了各种残暴罪恶的现象，因而他主张 “无知无欲”。 人们对各种欲望满足的追求，其结果却使自己成了欲望的奴隶，为欲望的满足而受辱受苦，直至完全牺牲自己。这样一种欲望的满足，并不是人的自我肯定，而恰好是人的自我否定。 从这个方面看，我们认为老子已朦胧地意识到了文明社会中人的异化现象的存在。在艺术活动的范围内，老子也看到了对声色之美的疯狂追求，那结果并不是有助于人的生命的发展，而恰恰是损害了人的生命。 实际上，老子的理想是要使人的欲望满足保持在原始氏族社会那种有限的水平上。 基于这样一种看法，我们认为，老子对艺术活动决没有从根本上完全否定，他只是要求艺术活动不应产生“令人目育”、“令人耳聋”这样的有害的后果，而应该同人的生命的自由相一致。 人类虽然需要审美和艺术，但却不应当因为美的追求而牺牲自己的生命的自由，不应把艺术看作是人的外在目的，使美和艺术成为反过来支配人的东西。 这也就是老子所谓“少私寡欲”。 《道德经·第八十章》： 甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 由此可见，老子的“小国寡民”的社会也并非不要美。关键在于老子所肯定和追求的美，不是那种外在的、表面的、易逝的、感官快乐的美，而是内在的、本质的、常住的、精神的美。 庄子的思想 庄子的哲学思想 庄子论艺术 庄子思想的历史地位 庄子简介 庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐）。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙(今安徽蒙城县），是道家学说的主要创始人。 庄子简介 庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们