易学入门张延生.doc

第 2 页第 3 页第一课 研学易学的方法和途径要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特点。“伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。 “傣族”是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。分布在海岱之间（岱：即泰山。在今山东省泰安一带。古称 ）为“岱宗”。即今山东一带。先期其主要是以渔猎为生。古代史书上称其酋长为“伏羲” ，又称作“庖 （考“ 牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入牺” 。相传中国历史上是这位伏羲“画卦”牧畜时期） ，即创造了以象数为基础 一卦的形式来描述、表达世间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就是象形之像。这种象法是符合认识论的表述方法的。只有先看见、感悟到事物的“形、像” ，才能区分事物之间的异同。然后，才可能通过数理统计等规律将其上升为卦理。最后，又通过卦理来指导实践） 。我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在殷商时期就有了比较完善的雏形） 。可是在伏羲时期用文字表达意思的方法还没有产生。由此说明，中华民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。大家都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意义加之参考万物的具体形象创造出来的。再加上“书第 4 页 ，有些事情完全用语言和文字是不能全面，不尽言，言不尽意”完整、准确地表达清楚的。故而后来儒、道、医等学术，还是将“立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。完全用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的 ，等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义方法）上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思 ，也就无法正确、全面地理解伏羲当时想方法理解的只言片语）创卦的真实意义。故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了解易学的真实面目的。因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千年了，方法真是太多，太现成了），自拓学径，即不从训诂，经文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等实际，反复研探、实践。期望易理再探，易华重现。第 5 页第一节 传统从微观到宏观，长远的整体观正因为伏羲氏创卦在“原始公社之社会”。他们是生活在原始公有制社会时期。当时人们所关心的是整个氏族人群，如何在顺应大自然的规律下，整体和谐的生存问题。故而他们对人与大自然的共性、共通性的规律，感受体会得最深刻。自然这也是他们创卦表意的重要原因。经过国内外长时期大量的实践证明，易学理论是各行各业，各种领域都能通用的一种理论。因此，其适用于“其大无外，其小无内”范畴、范围、界限等任何环境条件中。近几十年，自汉森堡、玻尔、杨振宁、李政道等物理学的诺贝尔奖金获得者，多自称是受了易学思想的启示，而建立的数学、几何、物理模式，并且付诸于试验得以印证其正确性的。所以，“易学是封建迷信”之说可以说是一种糊涂观念。虽然易学经历了周文王、孔子等近三千年的封建社会的“加工”，可是创造易学的伏羲时期，却还没发展到封建社会，是带有原始共产主义因素的社会。因此，易学中包含了很多共产主义、唯物辩证、集体主义及顾大局的思想因素。随着人类社会的发展，出现了以自我性为主的私有制。人们关心的多是一些集团、宗派、地方、个人等的局部利益或个体利益。那种人类与大自然必须遵守的共性的规律很少有人去考虑、关心及研究。科学理论与实践也大都是门类分割得非常细杂。因此，各门、各科、各类等的共性问题，多无从下手且无法进行研究。出现了大量的专家（非复合性的专门、单项、单科性的专家） ， 。所以造成现代科学每科、每门等局部都“很科学”“很先第 6 页进”，但从大局、整体、长远方面来说，造成生态平衡的破坏、大气污染、臭氧层的破坏、温室效应、人类整体免疫的低下、空调病、艾滋病等恶性病的大量产生等等，原因就是因为现今缺少一个各门各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理论体系作为主体指导思想。可是，不仅在中国的古文化中，在古希腊文化、古埃及文化、古印度文化，古玛雅文化等古文化中，都能找到这些文化的共通的规律性。很多的现代科学家，在研究大自然的规律时，往往只相信他们现在所掌握的知识及其仪器设备。只要他们不理解、又得不到他们的仪器设备印证的，或者监测不到的，他们一概否定！他们没有想到，这样做也是一种迷信，迷信他自己掌握的片面的死知识及片面的死手段。充其量是一种“拜物教”的延伸而已。按易学首要思想之一“变易”思想说，一切事物都是发展变化的，没有任何一个一成不变的孤立事物存在。所以“易传”中讲：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之道鲜矣！”这要求人们的认识也要不断地跟上事物的发展，各个领域的知识要互相取长补短；知识也要不断