从敦煌归义军节度使曹氏死后称“卒”看其族属.docVIP

从敦煌归义军节度使曹氏死后称“卒”看其族属-权威精品 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 　　内容摘要：关于归义军节度使曹氏的民族归属，史学界存在着汉人和粟特人的争论。本文以正史对曹氏之死称“卒”不称“薨”的现象为线索，通过对比其他同级别的汉官与少数民族官员的死后之称，结合古代中国传统礼法，认为归义军节度使曹氏应为少数民族。 　　关键词：归义军；曹氏；称卒；族属 　　G256.1；K879.21 A 1000-4106（2013）04-0116-09 　　关于归义军节度使曹氏家族的郡望及族属问题，自罗振玉先生在《瓜沙曹氏年表》中认为曹氏家族出自谯郡曹氏，并在文后附“谯郡曹氏世系表”[1]，曾被学术界遵奉，随着史学研究的发展以及很多新材料的不断发现，不少学者对节度使曹氏家族的郡望及民族归属产生质疑，如史苇湘先生认为“与汉世曹姓恐非出自一系”[2]，荣新江则直接提出“敦煌归义军曹氏统治者为粟特后裔”[3]，冯培红也认为“归义军节度使曹议金家族是粟特曹氏”[4]，持相同观点的还有沙武田先生[5]。当然也有坚持归义军节度使曹氏是汉人，如李并成、解梅，他们在《敦煌归义军统治者曹氏果为粟特后人吗——与荣新江、冯培红先生商榷》一文中认为“曹议金家族恐怕很难和粟特裔民挂上钩，显然应为敦煌汉族豪门”，并进一步推论“可能是曹通家族后代”[6]。各位学者之作，都依据世传文献、敦煌遗书、敦煌壁画等材料，通过分析敦煌曹家来源、当地民族融合状况、敦煌社会政治形势等对曹氏的民族归属与家族来源进行剖析，鞭辟入里，使后辈学人获益良多。在认真拜读完这些专家的文章后，又感觉他们对一些史料的运用还是不够细致，没有联系古代中国传统礼法这个大背景。笔者近期在翻阅现传文献《资治通鉴》、两《唐书》、两《五代史》、《宋史》的时候，通过比对，发现古人对汉族官员和少数民族官员之死用词不一，似乎给后人某种暗示。本人不堪鄙陋，想顺着这条线索通过观察敦煌归义军曹家的死亡之称，对曹议金家族的民族归属作进一步的分析，以就教于方家。 　　一 古代中国对人死亡之称的规定 　　古代中国是个严格讲究礼仪制度的国家，制定礼仪的目的，《旧唐书·礼仪志一》开篇即说：“记曰：‘人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。’物无极限，祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以合其性，制礼以检其行，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；蒐狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璿衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物以还，不可须臾离也。”[7]可见礼仪是使人得尊卑而知荣辱的一套行为准则，根本目的就是让人们知道君君、臣臣、父父、子子，从而使上层贵族统治者得到应有的精神和物质利益。根据这套礼仪制度，统治者具体规定了社会每个阶层所应享有的特权，包括衣服材质与服色的不同、出行车马数量、家居房梁的架数与间数、进深等等，就连死后处于不同地位的人其陪葬品数量、墓葬规制、死亡之称都有严格的区别。在死亡之称方面，《礼记·曲礼》云：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。正义曰：‘但生时贵贱著见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为治尊卑之名，则明其尤有贵贱之异也。’”[8]随着历史的发展，汉晋南北朝时期的贵族社会向唐宋变革以后的平民社会演变，人在社会中地位的升降标准也发生变化，即由原先的讲求贵族门阀出身到后来的以官品论高下，这样对于谁薨谁卒的死亡之称评定也有不同的规定。因为本文所探讨的对象是敦煌归义军节度使曹氏，具体的历史年代在晚唐五代宋初时期，所以我们把目光主要投向这一时期的礼仪制度。《新唐书·百官志一》：“凡丧，三品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”[9]《宋史·礼志二十七·凶礼三》：“定谥。王公及三品以上职事官薨，赠官同。”[10]根据当时“三品以上称薨”的规定我们来看看敦煌归义军节度使曹氏的官品及死亡之称。 　　二 归义军节度使曹氏的 　　官品及死亡之称 　　1. 曹氏的官位 　　有关曹氏的官品，在现传史籍、敦煌遗书和莫高窟壁画的榜文题记中多有记载，前辈学者也有较多的梳理考证，基本上厘清了有关曹氏家族的官位名称和使用年限[11]。本文限于篇幅不一一赘述，仅列举部分内容： 　　现传史籍类： 　　《资治通鉴》载：“八月，归义军节度使张议潮薨，沙州长史曹议金代领军府；制以议金为归义军节度使。”[12]这里仅载曹议金是节度使。 　　《旧五代史·唐明宗纪》载：“（长兴二年春正月）丙子，