民族神与道教神的融合——清江长阳土家族的向王崇拜.doc

民族神与道教神的融合——清江长阳土家族的向王崇拜 与道教神的融合 一 ,长阳土家族的远祖向王 长阳土家族的向王崇拜 向王天子吹牛角,吹出一条清江河.这里的 向王指的土家族的先祖廪君,从这首长阳土家人 历代传唱的创世歌中,我们可以看出向王天子在 土家族心目中的地位.鄂西长阳是土家族的发源地 之一,据《后汉书?南蛮西南夷列传》记载:巴郡南 郡蛮.本有五姓:巴氏,樊氏,谭氏,相氏,郑氏.皆出 于武落钟离山.其山有赤,黑二穴,巴氏之子生于赤 穴,四姓之子皆生黑穴.未有君长,俱事鬼神,乃共掷 剑于石穴,约能中者,奉以为君.巴氏子务相乃独中 之,众皆叹.又令各乘土船,约能浮者,当以为君.余 姓悉沉,唯务相独浮.因共立之,是为廪君,乃乘土 船,从夷水至盐阳……廪君死,魂魄世为白虎.巴氏 以虎饮人血,遂以人祠焉.……这段史实记载了巴 人的起源和发展,巴人首领巴务相率众巴人开拓清 江,建夷城而王巴(今香炉石遗址已被确认为古夷 城)(1)繁衍发展了土家族的历史过程.巴务相的 相和向谐音,因此当地人称廪君巴务相为向 王,向王不仅是土家族的远古祖先,也是和土家 族的民族图腾白虎血脉相联的民族神. 二,土家族的向王崇拜 长阳清江流域历史上曾有很多向王庙,可谓土 家人向王崇拜的见证.长阳县假山山顶至今还有向 王庙,庙中供奉手持牛角的向王廪君神像.清道光 《长阳县志》载:先祖所立向王庙,向王者古之廪君 务相氏,有功夷水,故土人祀之,立庙于石墩上,故日 庙台…….向王天子的信仰在土家族地区源远流 .赵玉玲 长,长阳土家人至今仍笃信向王,假山的向王庙至 今香火旺盛,初一,十五或是土家人途经此地,都会进 庙上香朝拜,人们在敬奉向王的同时潜意识里仍希 望能得到先祖的庇佑.同时,向王和土家人的图腾 白虎的关系也密不可分.长阳民间有廪君死后化白虎 的传说,长阳县渔峡口镇镇东有白虎垅,传说是廪君 的化虎之地,民间有白虎当堂坐,当堂坐的是家神 的说法,白虎成了土家族的族徽,长阳土家族自治 县人民广场上建筑的白虎图腾柱,是长阳县的标志性 建筑.以上材料说明,廪君是土家族的祖先神,由此衍 生的白虎信仰也是作为土家族的图腾崇拜而出现 的.然而这种祖先崇拜和图腾信仰在长期的衍化过程 中却和本地区的道教发生了千丝万缕的联系. 三,长阳地区的道教 道教作为中国土生土长的宗教,在其产生发展 过程中,传统的鬼神观念和古代的宗教思想与巫术 对其均有影响,……道教承袭了这种鬼神思想,并将 这个神灵系统中的许多神灵作为道教神灵的组成部 分(2).道教在长阳的历史虽不可考,但巴氏五姓, 俱事鬼神,在夷城香炉石文化遗址出土大量的卜骨 也说明了早期巴人的巫文化信仰习俗.巴人事鬼神 的文化特性是道教思想源渊的组成部分,况道教的 早期的宗教组织五斗米道亦是在巴楚故地兴起发 展的,可以说古老的巴文化孕育了道教的形成发 展.道教的早期宗教组织五斗米道教主张道陵在 创教的过程中曾设立的24治传教区中.有的正是土 家族分布的地区,(3)长阳县西二百余公里与巴东交 48● 】吕聋刁二一./托 界之处有个古地名叫治坪(现分上治坪和下治 坪——笔者注)……有可能是道教在此设治而得 名,当然这是沿袭先治而设的治,时代较晚一些. (4)所有这些都说明了长阳道教的悠长历史.长阳县 境内的道教正一派较多,全真派较少.正一道人活跃 于民间,据长阳县原文化局局长龚发达介绍,解放前 长阳县每个村庄都有一个道士班,龙潭坪村(古射堂 村)有6个道士班.这些道士班有一定的科仪,有正 规的经典,有各自的活动范围,他们祈斋打醮,服务 于一方百姓.长阳道教正一派的经典《宝篆法藏》系 咸丰元年龙坛坪村法师刘谌然总结千百年当地道教 传承的科仪规范所着.(5)《宝篆法藏》记载,在明代 古射堂村的道士张道贵,张守清两人曾去武当山朝 拜,开创了长阳正一道中的清微派.《宝篆法藏》规定 有长阳正一道教规,教理和科仪规范.上述事实说 明,道教曾经在长阳繁荣发展. 四,土家神与道教神的融合 道教承袭了巴人事鬼神的特性,在发展过程中 也将土家族诸神纳入道教的神灵系统,这在长阳土 家族的道教活动中表现尤为明显.巴人先祖廪君即 被推上了道教的神位,即向王天子,明川大帝,道 士们在上向王表的法事中唱道坐镇一郡,享祀千 秋,显一角之威灵,神功不朽,得四象之辅弼,绩着无 穷,四境崇其祀典,一诚达乎宸宫(6).在斋醮活动 中,上向王表,给向王进贡,找向王借地,还请 土公土母,土地眷属前来享用祭品.(7)道士的生 活则依赖于广大土家人,送端阳符和灶书就是 道士们生活来源的两种主要方式.道士们每年端午 节前给土家各户送去端阳符,秋后送去灶书,端 午节过后和每年的腊月二十四日至腊月二十八日分 别收取报酬(一般是粮食),以此来保给一年的生 活.土家遇到危难时,请道士打醮消灾;有喜