台湾客家祖先崇拜与坟墓祭祀文化之研究.docVIP

台湾客家祖先崇拜与坟墓祭祀文化之研究 2008年第1期 NO.1,2008 客家研究辑刊 ThePeriodicalofHakkaResearch 台湾客家祖先崇拜与坟墓祭祀文化之研究 刘焕云 (台湾联合大学全球客家研究中心,台湾苗栗) 客家人是一崇拜祖宗,尊敬祖先之民系,在亲人亡故之后不仅要举行隆重的丧葬仪式,让亡者 入土为安;而且往往要寻觅吉地,将亡者或祖先之骨骸安葬妥当,一方面表现对祖先之崇拜精神,另 一 方面亦有向祖先祈求庇佑之义.早年客家人在中原遇难南迁逃难时,常常不辞艰难,要背负祖先 骨坛逃难,不忍祖先遗骸沦落异族之手.无论客家人迁居何处,在安居之地,客家人也会用心营建 祖先坟墓,缅怀祖宗功德.客家人注重先人坟墓之营建,坟墓是客家人祖先骨骸收葬之地,有各种 不同之式样,客家人之坟墓祭祀文化,蕴藏着深厚之文化意涵. 本文旨在分析台湾客家人祖先崇拜与坟墓祭祀文化,诠释客家人重视阴宅文化与祖先崇拜之 文化意涵,藉以了解客家人深厚之文化意识与其地理风水观念,让客家深厚之礼乐精神与祖先崇拜 奥蕴,得以全幅朗现. 一 ,前言 客家族群是中华民族中的一支,在语言,地域,经济,文化等方面具有明显的特征与相对独立性 的一支民系.客家祖先在千百年的迁徙历史过程中,历经冲突,调适,融合的过程,在继承中原汉族 文化传统精神的基础上,又不断的吸收中国南方各民族文化,逐步形成独特的客家文化. 在历史的长流中,客家人曾经迫于现实,为了寻找安身立命的处所而到处迁移,而有东方犹太 族之称.所谓客家人,如字面上所示,就是做客的人们,也就是不是土着,是从外地来的人. 他们是为了逃避历代中原战乱,集体南下的北方民族,经过多次迁徙,最后才迁到岭南作客的.∞ 根据客家学先驱罗香林之研究,客家人是中原汉族之一系,先后历经五次大迁徙,而逐渐迁居到中 国大陆南方各省.⑦五胡乱华及其后之黄巢之乱后,客家先民因避难而迁徙到闽,粤,赣三角地区, 经过五代纷争及宋太祖的统一中国,客家民系才演化而自成一系;所谓客家的名称,就在这个时 候确立.③客家族群每一次迁徙理由虽然都不同,但却有着相同的不妥协,不屈服,独立自尊的精 神. 客家人非常注重祖先崇拜,大都保有自己家族的姓氏族谱,族谱中对本家族世系祖源都有详细 的记载.客家人源自于汉族,汉族源自于华夏民族,华夏民族源于黄帝,炎帝.在三皇五帝时代,中 原各族系部落经过多次反复冲突,融合,分化,再融合,而形成以黄帝为始祖的华夏民族,汉代后改 [收稿日期]20O8—1—8 [作者简介]刘焕云,男,台湾联合大学全球客家研究中心副研究员. ①高宗熹:《客家人——东方的犹太人gt;,页9.台北:武陵出版公司,1992年. ②罗香林:《客家研究导论》,页1—7.台北:南天书局,1992年. ③陈运栋:《客家人》,页12.台北:东门出版社,1987年. 150 称汉族.所以客家也源于各族系部落,但以黄帝族系为最多;三皇五帝是汉族,也是客家民系的祖 源.客家人所缔造而成客家文化,有源远流长的历史,过去客家源流问题与客家文化早已引起世界 广泛的重视和多方面研究,认为客家文化在社会宗法制度,文化生活习俗,信仰崇拜,风水观念等方 面源自于中原. 客家文化是从汉文化分化出来的,我们从嘉庆十三年(1808)广东惠州丰湖书院的客家人徐旭 曾弟子,所编名为《和平徐氏族谱?旭曾丰湖杂记》一文中,可以看出客家文化的内容,该篇文章被后 人称为是客家人首次公开发表的客家人宣言.①其文约1000多字,有几个重点: 1.客家人是宋朝时代,中原衣冠旧族,忠义之后代. 2.客家话是中原正音. 3.客家文化,风俗习惯也是中原文化之正统. 4.客家人勤俭,崇礼让,重廉耻,吃苦耐劳,鲜有不识字,不知稼穑者.这一点,充分说明了客家 人忠实继承了儒家文化精髓,以耕读传家方式保持着儒家文化意识. 5.客家人爱国,忠勇,全力对抗元朝统治,牺牲不少性命. 6.客家妇女是中国妇女的劳动典范,不缠足,耕,种,樵,臼,炊,纺织,缝纫之事,皆能一身兼之. 从《丰湖杂记》一文,对客家,客家人,客家文化,客家源统,精神,语言,风格,妇女等,都有详尽 的描述,为近代客家研究提供了一个很好的文本.尤其客家人受儒家思想的熏陶,特重追远报本, 祭祀祖先的精神;儒家自古即有祭天地,祭圣贤,祭祖先的传统,富有诚敬肃穆的宗教意识.②如果 说宗教是人生重要的精神寄托,而儒家则把人类对天地,圣贤与祖先崇敬的意识,与崇远报本的宗 教理想相结合,建立了祠祀崇拜制度,缅怀圣贤,祖先立德,立功,立言对后人的贡献.古代中国 人的宗教观,认为上帝是人间的主宰,而人类的祖先乃由上帝降生,上帝生天生,生地,生万物,天地 万物经由祖先的开垦,使人类得以繁衍,因此人应该对祖先之功德加以崇祀.③《礼记,祭法》谈到 圣王之祭制祀也,法师于民