试析乔吉《渔父词》中的酒意象.docVIP

试析乔吉《渔父词》中的酒意象 刍,●.l_.● 父譬 词藉 乔吉(12807— 1345)名吉甫,字梦 符,一作孟符,号笙鹤 翁,又号惺惺道人,元 代中后期着名的杂剧和 散曲作家.曾作过11 种杂剧,存世3种;今 存小令210首,套曲11 套.原籍山西太原,流 寓杭州.钟嗣成《录鬼 簿》称其美容仪,能 词章.以威严自饬,人 敬畏之,又说他江 湖间四十年,他亦自 云批风抹月四十年, 不应举江湖状元,看 来是终身未仕,而以放 浪江湖终了一世的. 乔吉曾以[中吕? 满庭芳]曲牌,写下一 组共2o首写渔父形象 的小令,题为《渔父 词》.这组曲作中有一 个很突出的意象,那就 是酒意象,一共出 现了l7次.酒意象在 这组《渔父词》中的作 用主要有三个方面. 一 ,酒是渔父生活 必需品,隐逸乐趣的催 化剂 酒与元曲,元散曲 家有着不解之缘,这点 在乔吉身上尤为突出. 在他的作品里除这组渔 父词外,在其余的189 首作品中,还有41首 涉酒,而其中有22首 是描写隐逸生活的.在 乔吉的隐逸世界里,酒是不可或缺的,由此可以理解 他描写的渔父,会如此地好酒. 在乔吉笔下,渔父饮酒体现了一种隐逸之乐,带 有逍遥自在的象征意味.比如: 纶竿送老,酒棼绿蚁,蟹擘红膏.兴来自把 船儿棹,万顷云涛.风月养吾生老饕,江湖歌楚 客离骚.溪童道,蓑衣是草,不换锦宫袍. 曲中酒籍绿蚁,蟹擘红膏用了毕卓的典故. 毕卓曾说,右手执酒杯,左手持蟹螯,拍浮酒船中, 便足了一生矣.用酒甭绿蚁,蟹擘红膏来指代美 酒和美食的组合,显示隐逸生活的快乐.曲末的溪 童道,蓑衣是草,.不换锦宫袍之句,是对主题的进 一 步阐述. 二,酒是渔父排解现实忧愁,实现精神解脱的特 效药 元代涉酒散曲表现出了美学上称之为酒神精神的 审美倾向,但这种酒神精神却不是无节制的放纵,而 是狂放之后复归于一种老庄式的解脱.乔吉《渔父 词》中描写渔父喝酒也表现了渲泄现实苦闷达到精神 解脱的主题.试看下面这三首: 扁舟棹短,名休挂齿,身不属官.船头酒醒 妻儿唤,笑语团园.锦书图芹香水暖,玉围屏雪 急风酸.清江畔,闲愁不管,天地一壶宽. 携鱼换酒,鱼鲜可口,酒热扶头.盘中不是 鲸鲵肉,鲟蚱初熟.太湖水光摇酒瓯,洞庭山影 落渔舟.归来后,一竿钓钩,不挂古今愁. 篷窗半龛,挂晴帆饱,照夜灯馋.一竿界破 江云淡,虾蟹盈篮.未放我杯中量减,尽教他鬓 影秋搀.船休缆,中流半酣,击揖下湘潭. 第一首写渔父生活自由闲适无拘无束,是乔吉现 实的写照.但其中引用唐代王绩天地一壶宽的典 故,有些耐人寻味.壶中天地被赋予了一个新的 含义,就是和现实中让人苦闷的人间相对,是一个高 度自由无拘无束的精神世界. 而后两首小令,前者描写渔父一天劳累后,对着 山色风光享受有酒有肉的口腹之乐,不用以先贤为榜 样去费心奔波仕途;后者则是描写渔父诗意般劳作场 景,而此时酒已从单纯的解闷物变为助其思想放松, 进入精神极乐世界的灵丹妙药. 三,酒是渔父厉苦修行,以求顿悟得道的媒介体 酒神精神的实质是让人触到永恒自由的世界. 它只能在漂浮恍惚中才能感受,无法在清醒后感知. 在西方世界中这种追求多在死后,故永恒世界的主题 在于赎罪和牺牲,如基督教和伊斯兰教.在东方世界 中这样的追求是在生前,所以追求永恒世界的门径在 于修炼,尤以中国道教为典型.道教在元代的主要流 派是全真教,乔吉显然深受全真教的影响,表现在自 号惺惺道人,其很多散曲作品中体现着道教思想和理 念.而他求道的过程是居水体水,厉苦修行,以酒为 媒,从而顿悟求道.试看这几首: 疏狂逸客,一樽酒尽,百尺帆开.划然长啸 西风快,海上潮来.入万顷玻璃世界,望三山翡 翠楼台.纶竿外,江湖水窄.回首是蓬莱. 沙堤缆船,樵夫问询,溪友流连.笑谈便是 编修院,谁贵谁贤.不应举江湖状元,不思凡蓑 笠神仙.鱼成串,垂柳岸边,还却酒家钱. 渔翁醉也,任横棹楫,不缆桩橛.晚来隔浦 灯明灭,船阁沙斜.芦花梦西风睡彻,松茅烟夜 火烧绝.秋江月,林梢半缺,潮信早来些. 第一首直白自己有问道的追求.三山蓬莱指代仙 境,渔夫酒后出海,探求海外仙山,在酣醉之中看到 永恒世界,而醒后失去了对那个世界的感觉,所以顿 觉天地一窄,还留恋着那种对永恒世界的感觉. 第二首提到了乔吉新的信仰和追求——仙举. 不应举江湖状元,不思凡箬笠神仙,江湖状元指的 是道教的仙举.道教仙举,起源不知何处,却被全真 教发扬光大.仙举一词意犹民间科举,不求红尘的功 41 试析乔吉中的酒意象 方 乐 诗歌创作中的比 喻,无论是运用的目的 还是运用手法都与现代 汉语修辞中的比喻大相 迥异.深入探讨这一问 题,对于更好地借助比 喻来创造诗歌的意境, 具有非常重要的意义. 一 ,比喻的目的: 营造优美的诗歌意境 现代汉语修辞中比 喻运用的目的在于提高 语言的表达效果.