西方学术思想史(1).PPT

满足，或者通常所谓幸福，货真价实地仅仅是消极的，永远不可能是积极的。那不是一种无缘无故的满足，不是独立自主的满足，而总是对于一个欲望的满足……因此，满足永远不可能是从痛苦中的解放。 欲望一时得到满足，就乏味无聊。 于是我们看到几乎所有人，免于匮乏和忧虑，甩掉了全部其他的包袱，如今自己却成了自己的包袱。他们每时每刻以为有所得，其实是从生活里扣除了一个部分；尽可能地维持生活，于是就是全部努力的对象。无聊完全不是一种可以轻描淡写的坏处；到头来无聊会在我们的脸上描绘出真正的绝望。 欲望是没有限制的，贪欲是无穷无尽的；每一个得到满足的欲望，就生出一个新的欲望。世界不可能有什么满足能够止息意志的欲求，不能为意志的索取设定底线，不能填满贪心的那只无底的瓶子。 生活本身是一片满是暗礁和漩涡的大海，人们小心翼翼、诚惶诚恐地躲避，虽然他也知道，即便他劳心劳力，成功地渡过了那片海，他的每一步都走近那个最大的、完全的、不可回避、无可奈何的船难，也确实是硬头撞了上去，那就是死亡。这就是此番劳累航程的终点，那真比他曾经躲避的那些暗礁还要糟糕。 心灵的福慧与安宁 生活倒是有所谓较好的部分，它最纯粹的快乐，那是因为那种快乐把我们从真实存在中捞出来了，把我们变成了生活的无心看客，那就是纯粹的知识，这种东西一直异于全部的欲求，那是在美的东西中体验的愉快，是在艺术中体验的真正的开心。 自我主义 只关心自己的利害。 每个人熟悉和知道的世界，只是他脑袋里带来带去的那个的作为他的表象的世界；因此，他就是世界的中心。因此，每个人满打满算就是面对他自己。他发现他是全部现实的持有者，没有什么比他的自我更重要的了。 他爽快地消灭这个世界，只为维持他自己的自我稍微长久一些， 而他最终不免落入这个大海。 解放之路 自我主义：自然状态 美的东西带来的愉快，在很大程度上，其实是在我们进入纯粹的静观之时，我们就超越于全部的欲望与忧虑；我们变得无我了……我们知道那些时刻，从意志的暴烈压力下抽身出来，我们从尘世的沉重空气中超拔出来，其时我们就体验到了最大福惠。我们从中可以推断，一个不是偶尔止息意志、而是永远止息了意志的人的生活有多么有福，就好像他沉浸在美的东西中的那种愉快一样。 止息意志 智力 使人类能够进行抽象思维 智力的作用，是设计出手段，以满足意志的欲求。 打从开始，智力就是一个受雇的帮手，给指派了悲惨的任务； 它那位贪得无厌的雇主（意志）让它从早忙到晚。 天才是一种对其原本的目的不忠诚的智力 普通人的知识能力，是一盏灯，照亮他自己的路； 而天才人物是太阳，把世界揭示出来。 同情 众生为一 在每一个存在中，天才人物都认出他自己内在而真实的自我，也必定把众生无边的苦难视为他自己的苦难，因此承担起了全世界的痛苦。 生活在本质上是受苦，因此受苦不是从外部流进来的； 人自己随身带着受苦的永恒根源。 祛除苦难的不懈努力，徒劳无功， 无非变换了苦难的形式而已。 痛 康德认为现象世界必定占着空间与时间，没有空间和时间是很难想象的；但康德进而论证说，若无时间与空间，则不可能有一个可知的世界。 相似的论点也适用于因果关系，适用于事物在时间中能够持存不变这个原则。经验世界的规则是：它必须有持存的东西，编排在空间与时间中，有系统性的相互作用。康德说，我们所知的经验世界再无其他。 但他最令人惊讶的观点是：这些规则不呈现在世界本身当中，那些规则仅仅关于在我们能够体验世界时，我们用来对世界进行组织的原则。 读了康德，叔本华“在心智上脱胎换骨”。 我们经验的这个世界，是由在空间与时间的对象构成的，这些对象彼此之间存在因果关系。 世界的对象，其存在依赖于心灵。 因此，如果我们试图设想一个客观世界，没有一个能知的主体，那么我们就明白我们此刻正在想象的东西，其实与我们想要的东西刚好相反，那无非是一个感知一个客观世界的能知的存在的心智过程，就是说，那恰恰是我们要排斥的东西。因为这个可感知的真实世界，显然是大脑搞出来的现象，因此设想一个可能独立于全部大脑的世界，就是一个矛盾。 康德认为，必定有某种东西独立于我们而存在， 那个东西就是我们表象的原因。 先验的对象 超越经验的对象 一个对象的存在，一般属于表象的形式，也以主体的存在为条件， 正如对象的表现方式以主体的知识为条件。 因此，如果假定物自体，它就不可能是一个对象。 “物自体”的本性是什么？ 在客观知识的道路上，那是从表象出发的，我们就永远不能超过表象，也就是不能超过现象。我们因此就处在事物之外：我们就不能钻进事物的内在本质，因此也就不能探知事物本身是如何，换言之，不能探知事物安然自处是个什么样子。 因此