古代两河流域的城市.ppt

古代两河流域的城市 古代两河流域的法律与社会 古代的战争与帝国 ;古代西亚地区经济的特点 1、游牧与农耕地区的冲突与融合 掠夺、交换与商品经济的发展 休耕制：雇佣劳动 大地产主 2、帝国专制统治与商品经济发展的冲突与调和 （1）公元前3千纪：末期，商业殖民地的出现 （2）公元前2千纪： 阿摩利人缺乏凝聚力，长期的分裂 大商家的出现 ；远程贸易的繁荣 汉谟拉比的政策；国际形势的变化 （3）公元前1千纪：掠夺型经济、纳贡制度、内部萎缩 ;3、神庙经济与王室经济 王权的发展 与神庙的关系 女祭司制度;城市的十个特征（Gordon Childe） 1、范围和人口均有一定规模； 2、分工专业化； 3、生产剩余物资能够集中； 4、社会分化明显，社会上层成员（包括宗教、政治、军事）组织并且统治社会； 5、国家和政府组织成形，其中的成员的资格是以其居住权为主，也就是说，从基于血缘关系的农村居民转为基于地缘关系的城市公民； 6、有公共建筑物，如神庙、宫殿、仓库、灌溉沟渠等等； 7、有远程的贸易活动，所交易的货品不论在数量和专业化程度上均增加； 8、具有纪念性质的大型工艺品开始出现，而这些工艺品具有一致的形制； 9、文字出现，使得组织和管理的工作比较容易进行； 10、算术、天文、几何等较抽象的科学开始萌芽。; 城墙最初的目的不是防御人的攻击，而是防御野兽和洪水。 《吉尔伽美什史诗》乌鲁克被称作“sheepfold pen”； 《汉穆拉比法典》，每晚都把牲畜赶进城里（第58条）。 城市与它周围的村落通常会保持一定程度的政治和经济联系。 战争中“以农村包围城市”的战略。 公元前2千纪后期和1千纪时规模缩小（加喜特及新巴比伦时期开始） 这种城市化的衰落与可能是因为南部土壤的衰竭，以及北部地区对南部下游地区灌溉系统的水源进行控制 ;古代两河流域的法律与社会结构;二、王权与神权 王权神授 《苏美尔王表》：上天的众神会议 巴比伦和亚述时期：首都的保护神 三、法典和社会公正 正义和公正： 正义和公正是国王神性特征的表现。太阳神沙马什就是正义的保护者，他的后代克图姆（Kittum）和米沙鲁姆（Misharum）的名字翻译过来就是“真理”和“公正”。国王们宣称自己是神所指定的，就有义务维护和主持正义。《汉谟拉比法典》的前言中有这样一段话： “安努（Anu）和恩利尔（Enlil）为了人民的利益呼唤我的名字：汉谟拉比，虔诚的、神所敬畏的王子，（任命我）令正义在大地上出现，摧毁罪恶，以便那些强者不能欺辱弱者，（正义）升起象太阳神照耀着黑暗笼罩下的人们，给大地带来光明。” ; 具体措施： 1、“解负令” 2、编撰和颁布法典 ;四、法典与法律教育 1、学校课本，培训法官的依据 2、颁布全国，教化民众 五、审判和法庭 1、地方性审判：普通案件 城市议会或长老会议组织，法官：3—6名 诉讼双方 证人 书记官 没有律师 地方法庭已经判决的案子通常不再送交王室复审，除非国王接到了投诉地方法官渎职的怨情书。 2、王室审判：重大案件或刑事案 ;六、神庙在审判中的角色 1、审判过程中起誓 当法官面临矛盾的证词而缺乏证据时，要依靠宣誓来打破死结和确定真相。诉讼的一方，通常是被告，要以某某神的名义起誓，设定如若撒谎则如何如何之类的自我诅咒，同时要触摸神像和武器，或者做一个掐自己喉咙的手势，表示如果撒谎愿神惩罚自己去死。对当时那些敬畏神明的人来说，在这种时刻撒谎并非易事，而一旦表现出心虚和犹豫，则被法官看作是伪证。 2、神裁法 最常见的是河神，被告以河神的名义起誓，然后被投入河中，如果能活下来就是无罪，如果溺死就是有罪。 3、审判后的允诺 在结束一宗案子时诉讼双方要发誓将来不对审判结果提出反驳。已经结案的双方若重新开庭要冒很大的风险，如果他们的上诉被法官驳回，则要接受惩罚，一次上诉者会被判以罚金，反复多次上诉者要受到体罚，轻则剃去半边头发或往身上泼焦油，重则残肢（如在鼻子、嘴或舌头上穿孔等）。 ;七、记录 1、--第3人称，引用第1人称的对话 --直接使用第1人称 2、审判中的身体语言 如离婚时割掉女子外套的下摆，释放奴隶时清洗该奴隶的额头，等。 3、日期、誓词、法官名字、印章或手印、信封 4、早期，