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中国古典园林史 主 讲 : 段 晓 宇 四 川 农 业 大 学 第二章 园林的生成期 生成期是中国古典园林从萌芽、产生而逐渐成长的时期。这时期园林处于比较幼稚的初级阶段，但经历时间较长，相当于殷、周、秦、汉四个朝代。 第一节 总 说 1. 私有制萌芽并出现阶级分化，夏朝建立，标志着奴隶制诞生。 2.商灭夏，发展奴隶制。 3.周灭商，建立最大奴隶制国家。 4.春秋、战国时期奴隶制经济崩溃，封建 　　　　制经济出现。 　　5.秦灭六国，统一天下，建立大帝国。 6.西汉王朝建立，封建制的地主小农经济得以进一步巩固。 7.东汉王朝建立，特权阶级变为豪族。 8.东汉灭亡，园林从生成期转向转折期。 第二节 中国古典园林的起源 最早见于文字记载的园林形式是“囿”，园林里面的主要建筑物是“台”。中国古典园林的雏形产生于殷末周初时期囿和台的结合。 夏王朝建立第一个奴隶制国家，出现明显的城市化倾向。商灭夏，进一步扩大城市化倾向，并在宫殿区的房屋布置上显示了略呈南北中轴线进深的朝、寝、庙、坛的序列，已经大 　　　　体上具备了后世皇家宫廷总格局雏形。 １.囿 商朝出现了“囿”，将狩猎转化为娱乐。 《诗经》：“囿，所以域养禽兽也。” 《说文》中解释囿为“苑有垣也”。 　　　因此，囿起源于狩猎。到了周 　　　　　朝，有了周文王的“灵囿”。 据《孟子》记载：“文王之囿，方七十里”，其中养有兽、鱼、鸟等，不仅供狩猎，同时也是周文王欣赏自然之美，满足他的审美享受的场所。 《周礼·地官·囿人》：“囿游，囿之离 　　　　　宫，小苑观处也。” 所以，我们可以说：囿是我国古典园林的一种最初形式。 ２.台 　　台：用土堆筑而成的方形高台。原始功能 　　　　是登高以观天象、通神明。 《白虎通·释台》：“考天人之际，查 　　　　阴阳之会，揆星度之险”。 　　囿和台是中国古典园林的两个源头，前者与栽培、圈养有关，后者与通神、望天有关。因此，可以说栽培、圈养、通神、望天是园林雏形的源初功能，游观则尚在其次。以后，尽管游观的功能上升了，但其他的源初功能一直 　　　　沿袭到秦汉时期的大型皇家园林中。 汉武仙台 北京故宫御花园内的祭月台，是皇家祭月焚香之处。 山东曲阜孔庙杏坛，为孔子讲学的地方 3.园圃 园圃：种植树木（多为果树）的场地，起源于上古时代。 《诗经·郑风·将仲子》：“无逾我园。” 毛传：“园，所以树木也。” 《说文解字》：“种菜曰圃。” （1）园圃的发展： ①商朝出现圃，作为人工栽植蔬菜的场地。 ②西周园圃并称，意义互通，成为供应宫廷的公营果园或蔬圃。 ③春秋战国时期，民间经营园圃普遍起来，同时从单纯的经济活动逐渐渗入人们的审美领域。 后期，出现用圃直接指园林。 所以，中国古典园林的三大源头为：囿、台、园圃。 （2）影响中国古典园林向着风景式方向发展的因素： ①物质因素：台、囿、园圃的本身所具有。 ②社会因素：人们对大自然环境的生态美的认识——山水审美观念的确立。 ③意识形态因素：天人合一思想、 君子比德思想、神仙思想。 ①天人合一思想：导源于上古原始农业经济，因而必然会深刻地影响人们的自然观，即人应该如何对待大自然这个重要问题的思考。它包含两层意思：第一，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。因此，人生的理想和社会的运作应该做到人与大自然的谐调，保持两者的亲和关系。天人合一思想后来发展而衍生出“天人谐和”的思想。 正由于天人合一思想的哲理的主导和环境意识的影响，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树石、禽鸟鱼虫当然是要保持顺乎自然地“纯自然”状态，不可能像欧洲规整式园林那样出于理性主义哲学的主导而表现的“理性的自然”和“有秩序的自然”，从而明确了园林的风景式的发展方向。 ②“君子比德”思想：导源于先秦儒家，它从功利、伦理的角度来认识大自然。在儒家看来，大自然山林川泽之所以会引起人们的美感，在于它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某些外在形态、属 性与人的内在品德联系起来。 把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格，这种“人化自然”的哲理必然会导致人们对山水的尊重。那么，