欣赏八年级音乐《正月十五那一天》、《阿玛勒火》(完美版).pptVIP

唐太宗时期(公元641年)，文成公主嫁给藏王松赞干布。文成公主进藏的时候，将中原地区的先进文化(包括大量的生产工具和技术)带进西藏，因而对汉藏两族的文化交流起了重要的促进作用。 所以，藏族人民都很崇敬她，并以歌舞艺术的形式来赞美她。《正月十五那一天》就是这样一首藏族民歌。 正月十五那一天 阿玛勒火 《正月十五那一天》又名《埃马林几》或《请你听一听》。它是一首史诗性的颂歌。歌中把文成公主进藏时的盛况以及藏族人民的高度热情强烈地表现出来，从而把汉藏两族人民团结一心、亲如一家的主题思想揭示得清清楚楚。 　《正月十五那一天》属于藏族民间歌舞“堆谢”中的民歌。歌曲为D宫调，2/4拍，速度较快，由一个完整的单乐段构成。它用分节歌的形式来表现歌曲的思想内容，音乐情绪轻快活跃，具有舞蹈性的特征。 堆谢：又名“拉萨踢踏舞”，西藏民间歌舞。广泛流行于西藏各地。在藏文中，“堆”是“上”的意思，“谢”即歌曲。 堆谢是指产生于雅鲁藏布江上游(拉孜、萨迦、昂仁、萨噶)一带的民间歌舞。 公元13世纪(元朝)，萨迦地区的经济文化有了较大的发展。由于出现了扎木聂这种乐器，并为当地的歌舞——果谢作伴奏。于是，逐步形成了一种有固定前奏、间奏和尾声的、具有完整结构形式的歌舞。这种歌舞被称之为堆谢。 当堆谢传人拉萨之后，它的歌词得到专业艺人的加工，音乐被程式化，曲目也随之固定，伴奏乐器得以增加(如：笛子、扬琴、根卡、二胡等)，舞蹈动作变得文雅华丽，从而以更加成熟的形态展示出来。这种新的堆谢——有人称它为“拉萨踢踏舞”，便在更广泛的地区传播开来。 　　 扎木聂，又称扎年。藏族弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地。据藏文史书《红史》载，扎木聂于唐代从内地传入。 扎木聂是藏族弹拨弦鸣乐器。藏语“扎木”是声音，“聂”为悦耳好听之意，“扎木聂”意为声音悦耳的琴。 因张有六条琴弦，汉族又称其为藏族六弦琴。流行于西藏自治区和四川、青海、甘肃等省的藏族自治州、县，尤以拉萨、日喀则、拉孜、萨迦和昂仁等地最为盛行。 常用于歌舞和弹唱伴奏，也用于器乐合奏或独奏。独奏曲目多为歌舞伴奏曲，有《阿玛勒火》、《达娃雄奴》和《耶几长木》等。 简介歌曲 《阿妈勒火》:它是藏族“囊玛”中的一首古典歌曲。 这首歌的歌词采用我国民歌的传统比兴手法写成。歌中写道：“天上的星辰很多，唯有北斗星最明。地上的树木很多，唯有松杉最高。家乡的亲友很多，唯有爹娘最亲。世上的人很多，唯有解放军最好。”它用非常简练的文字，阐明了许多生活的哲理，寓意深刻，艺术性很强。 其二，每个乐段的结尾都使用固定的旋律及衬词。如： 堆谢与囊玛的区别 堆谢：“堆”是“上”的意思，“谢”即歌曲。民间称其为“拉萨踢踏舞”。 囊玛：是藏族歌舞中非常重要的形式，通常许多人称其为宫廷歌舞、或古典歌舞。 堆谢多为民间歌舞，而囊玛是宫廷的歌舞堆谐是与囊玛一样，在藏区卓有影响的歌舞。 ..\资料\藏族舞蹈 《圣地囊玛》 西藏自治区歌舞团演出.flv 初步概括西藏民歌特点 奔放、热情、粗犷、刚健、优美、纯朴 西藏民歌是西藏民间文学中瑰丽的花，具有深刻的思想性和较高的艺术性。纵观西藏民歌的发展过程，反映了西藏民族社会历史、时代生活、风土人情以及文化艺术演变的基本概况。 ..\资料\韩红-翻身农奴把歌唱.flv 歌曲简介 西藏百万农奴在中国共产党的领导下，藏族人民摆脱农奴制，同全国各族人民一样成为国家和社会的主人，获得了宪法和法律规定的充分的政治权利、生存权利和发展权利，人民开始翻身当家作主。 与旧西藏贫穷、落后、专制，广大群众生存权、政治权得不到任何保障的悲惨状况形成鲜明对比。 作品评价 歌曲《翻身农奴把歌唱》经久不衰，是创作者准确地把握住了时代的脉搏，对新西藏和广大翻身得解放的藏族人民有着深刻的理解与生动朴实的表达，它简明形象地反映了新西藏的新气象，触动并表达了一代翻身农奴的深层心理和深厚情感，以幸福欢乐、饮水思源、感激毛主席共产党的深情抒发，强烈感染了广大人民群众，因此在时间长河中保持了旺盛的艺术生命力。 歌曲特点 旋律优美动听、婉转流畅。伴奏声部均为打击乐基本使用舒展性的节奏相配合给人以温馨、幸福的轻歌曼舞的印象。其中铃鼓的滚奏增加了乐曲的活跃气氛 ..\资料\藏族舞蹈-翻身农奴把歌唱.flv 西藏民歌中深邃而丰富的思想内容，是通过优秀卓越的艺术形式表现出来的，而西藏民歌中所具有的人民性、广泛性和高度的思想性，又正是使它的艺术性不断完美