杨鹏讲道德经.doc

道可道，非恒道|第一章第一节 2017-03-22 老子说“道可道，非恒道”，语言表达不了永恒之道；老子又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是永恒的创生的力量。奥利地思想家波普尔认为：凡创造性事件，难以预测。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道”这个永恒的创造力量，语言能如何表达和描述呢？ 波普尔与老子隔代相通，欲知详情，请点击收看视频。 精神和新娘都说：“来吧！”听见的人也该说：“来！” ——启示录22:17 大家好，今天我们开始《道德经》第一章的第一节课。 第一节课，我们来分析《道德经》第一章开篇的两句话：道可道，非恒道。名可名，非恒名。这两句话，讲的是语言哲学的问题。 道德经开篇，就讲抽象的语言哲学的问题，显得玄而又玄。 其实，《道德经》讲的道理很简单。随着课程的进展，你会发现道德经的简单结构，看到它本有的简单性。 道可道，非恒道。名可名，非恒名，讲的是语言观，对语言的看法。老子不是讲无为而治吗？这与他的语言观有什么关系？ 我们开始讲“道可道，非恒道。名可名，非恒名。” 可能有朋友会说，你没搞错吧？应当是“道可道，非常道。名言名，非常名”。我没搞错。我没有用“常”字，而不是用“恒”字， 是有理由的。我解释一下。 1973年，长沙马王堆汉墓出土了《道德经》两个抄本，帛书老子的甲本和乙本。帛书甲本的抄写在汉高祖刘邦继位之前，帛书乙本的抄写在汉高祖刘邦继位后，刘邦是公元前202年继位。帛书甲乙本离我们现在都已2000多年了。 帛书甲本和乙本，都是恒字。但后来的河上公本和王弼本，改成了“常”字。为什么要改呢？是为了避讳孝文帝刘恒（前180年-前157年在位）的“恒”字，改成了“常”字，后来的本子就都按“常”字了。 避讳，指古代君主制时代，对于君主和尊长名字，必须避免直接说出或写出。孝文帝叫刘恒，抄写道德经的时候，里面的“恒”字不能写，要用别的字替换，所以就替换成了“道可道，非常道”。 讲完版本，我们进入内容分析。 “道可道，非恒道”。道，可以说出来的，就不是那个永恒之道。名，可以命名定义的，就不是那个永恒之名。 这样的翻译，对大家理解这两句话，可能没有什么实在意义。还得更细分析。 道，可道，非恒道。是说有一个永恒之道，但我们说不出来，能说出来的，就不是那个永恒之道。我们的口头语言，表音的语言，难以表达清楚那永恒之道，与那永恒之道总有距离。 为什么语言表达不了永恒之道。这永恒之道有什么特点，让人类的语言失去把握能力呢？我们看看道德经的第四十二章，也许就能理解了。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 道生一，一生二，二生三，三生万物。说道是一个永恒的、创生的力量，不断的在创造。世界是被创造的，并且这个创造仍在继续，永恒进行。 我们人类的口头语言，面对过去的事，可以讲故事。面对正在发生的事，我们可以通报消息。创生过程，创造过程，是指向未来的，这是无中生有的，我们能讲清楚未来的具体创造吗？创造从来具有自发性，未来不可知，所以语言难以指向未来。 凡创造性事件，难以预测。奥地利思想家波普尔以此观点来否定用计划的方法来管制社会。波普尔1957年出版《历史决定论的贫困》。波普尔认为，人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。所以，我们不能预测人类历史的未来进程。 这几条重要吗？讲的都是常识。但这些常识合起来，就否定了计历史规律可以预测的计划经济观点。未来是被创造所影响的，未来是开放的。他的思想，对索罗斯影响很大，索罗斯还创立了开放社会基金会。 我们讲波普尔，是为了更好地理解老子。 创造性的事情是无中生有的，难以预测的。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人类的语言的局限性和无力感就表现出来了，是不是？ 创造是道的特征，除此之外道还有另外一个核心特征。我们继续看四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。前半截讲的是创造的问题，后半截讲的是平衡的问题。世界的秩序，分为相反力量的相互竞争和互动搏弈，趋向动态平衡。 持续的创造过程难以预测，持续的动态平衡的过程也难以预测。是不是？所以语言难以表达这个创造趋动下的动态平衡的秩序。 语言既表达不了未来的动态的创生过程，也表达不了未来的动态的平衡过程。因为道的永恒创生与持续平衡的特征，所以语言无能为力。在创造的这个背景下，我们就很容易理解老子说“道可道，非恒道”了。 春天，我服从灵魂的指令 写在掌上国学开启之际 我漫步林中小路 在早春的和音中 寻找秘密的花序 头顶的天空晶莹而明亮 那么晶莹，仿佛孩童的幻想 那么明亮，仿佛婴儿新生的时刻 我曾把时光出卖给懒散琐屑 在生活的细枝末