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性格激活智慧（上册） 黄玉珍 学苑音像出版社 目录 第一章 揭开性格的神秘面纱 第二章 影响性格的各种因素 第三章 测试你的性格 第四章 塑造良好的性格 第一章 揭开性格的神秘面纱 一、性格探幽 性格的本质特性是什么？它是怎么形成的？千百年来，人们对此进 行了大量的研究和探讨。由于性格的形成、结构、组合、变化印发展， 是一种十分复杂的现象，因而人们对它的认识经历了长期探讨和争论的 过程。各种学派对它都有不同的解释，五花八门的说法，曾经把性格弄 得玄而又玄，令人神秘莫测。 1．众说纷纭话性格 在我国，早在商周时期，就有人试图对性格作出解释。而到春秋战 国时代，诸子百家的争论，把对性格的探讨推到了一个新的高峰。具有 代表性的论点有：“性习论”、“性染论”、“性善论”、性恶论”，以及其后 董仲舒的“性三品”说。“性习论”产生于商代，“习与性成”据说是商代早 期伊尹告诫初继王位的太甲的一句话，意即一种“习”（习惯）形成的时 候，一种“性”（性格）也就形成了。儒家的代表人物孔子，把“性习 论”加以发展，提出“性相近，习相远”的命题，认为人的本性原先是“相 近”的，只是由于后天的习练，而导致了人们“习相远”，即差异很大的 性格。墨家学说的代表人物墨子，提出了“性染说”，认为人性如素 丝，“染之苍则苍，染之黄则黄，所人者变，其色亦变”，即人性完全是 环境和教育的结果。儒家的另一代表人物孟子坚持“性善说”，认为人的 性格生而善良。他举出“侧隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”为人性的“四 端”，而这“四端”是人皆有之的，只要推而广之，就可成为仁、义、 礼、智、信等善良性格。和孟子相反，荀子提出“性恶论”的观点，他认 为：“人之性恶，其善者伪也。”认为“情”和“欲”都是人的天性，“性者， 天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”所以，“情不可 免”，“欲不可去”，“情”和“欲”都是产生人们不良性格的基础。他主张 用“礼乐”节制人们的“情”和“欲”。到了汉代，董仲舒对性格的解释就更 为玄乎了。他提出一套较为完整的“天人感应论”，认为“为人者天也”， 因此，人的身体结构跟天的特点相吻合：“人有三百六十节，偶天之数 也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理 脉，川谷之象也。”他认为，人的心理活动也与天的现象相对应：“人之 好恶，化天之暖晴；人之喜怒，化天之寒暑。”从这种神秘的“天人感应 观”出发，必然引出唯心主义心身观，对人性作出唯心主义的臆测。董 仲舒明确把人的性格分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，这就 是所谓“性三品”说。他认为“圣人之性”天生为善，不必教育；“斗筲之 性”天生为恶，无法教育；“中民之性”则可善可恶，必须教育。这以 后，围绕“性恶”、“性善”、“性染”、“性品”的争论，一直延续到明清之 际。 在西方，也很早就对性格作出了种种解释。古希腊哲学家赫拉克里 特最早提出了性格分类学说，他把所有的人分成两类：一类人是以“逻 各斯”（理智）为指南并能支配自己欲望和需要的人；另一类人则屈从 于跟动物没有多少区别的愿望和需要。柏拉图则用’不同的灵魂占优势 来解释人们的性格。例如，哲学家是智慧占优蛰，军人是勇敢占优势， 手艺人是情欲占优势，等等。在西方，把个件理解为就其本质而言是产 生于社会的这种观念，起源于亚里土多德。他把人确定为政治的、社会 的动物，认为人的性格产生于结合于群体的人们的社会情感和联系，以 及由人际交往联系起来的集体生活方式。亚里士多德的这种思想，构成 西方最早的个性社会心理学的核心。 18、 19世纪，产生了拉杰法尔的相面术和加尔的颅相学。这种学 派认为，人的长相、脸型和性格、命运有联系。1811年，奥地利医生加 尔研究大脑皮质不同部位的机能定位，并且认为，脑的某一部分是否发 达，能在颅骨的外形显示出来。因此，可以根据颅骨的外形来确定一个 人的性格特点和心理倾向。例如，前额骨突出，就被认为是“聪 明”、“精干”；额骨扁平，则认为是“笨拙”，等等。加尔的这个主观唯 心主义的观点，被他的学生施浦泽姆加以发展，成为一门“骨相学”。根 据这种学说，一个人是忠诚老实，还是虚伪奸诈，是正直坦率，还是阴 险毒辣，等等，只要看一个人的头骨长就能推测出来。拉杰法尔的相面 术和加尔、施浦泽姆的骨相学，后来成为江湖术士、算卦看相者行骗和 进行迷信宣传的工具。 19世纪，一个叫德·高伯诺的法国人，把人的性格和肤色联系起 来，说不同的肤色决定着人们的不同性格。他认为，白人的特点是精力 充沛，勇武善战，尤其具有领袖才能；黄种人安静而迟缓，稳定而不好 动，工作勤恳，缺乏欢乐的天性；至于黑人，据他说，乃是三个种族中 最低劣的，一无是处。这种种族主义偏见，后来被纳粹德国法西斯分子 加以扩展，提出了“种族决定论”的奇谈怪论，说