做梦的艺术-光理设计.doc

PAGE PAGE 10 做夢的藝術 目 錄 譯序 自序 1古典的巫士與「做夢」 2做夢的第一道關口 3做夢的第二道關口 4集合點的定著 5無機生物的世界 6陰影的世界 7藍色斥候 8做夢的第三道關口 9新境界的探險 10潜獵者的被潜獵 11租借者 12教堂中的女人 13乘著意願之翼飛翔 譯序 魯宓 卡羅斯·卡斯塔尼達（CarbsCastaneda)出生在南美洲，年幼時隨父母移居美國，大學時就讀于加州大學洛杉磯分校（UCLA）人類學系。進入研究所後，他的研究重心放在「美州印第安文化藥用植物」的主題上。 一九六O年夏天，他在爲論文收集資料的過程中，在亞曆桑那州邊界沙漠小鎮的巴士站，經朋友介紹而認識了一個近七十歲的亞奎族（Yaqui）老印第安人。這個老人的西班牙名字是望·馬特斯（Juan Matus）。爲了表示尊敬，卡斯塔尼達稱他望先生（Don Jcan），在本書中翻譯爲唐望。 其後卡斯塔尼達知道唐望本人在印第安文化中是擔任巫醫的角色，是藥用植物的專家，卡斯塔尼達本著收集學術資料的初衷，開始經常去拜訪唐望，唐望也樂于接待他。只是唐望對于卡斯塔尼達的學術研究毫無興趣，反而時常帶他去山中漫游閑談，或教導他打獵的技巧。 卡斯塔尼達認識了唐望一年之後，在一九六一年的六月，唐望突然告訴卡斯塔尼達，他决定收卡斯塔尼達爲巫術門徒。卡斯塔尼達爲了完成論文，幷沒有認真看待唐望的决定，唐望也不在意卡斯塔尼達的敷衍。他引導卡斯塔尼達直接去體驗印第安巫術中的藥用植物，這些植物具有改變知覺狀態的效果。 唐望半强迫性地提供給卡斯塔尼達許多神秘的經驗與觀念，這些觀念帶給卡斯塔尼達的是困擾大于收穫。但是本著學術研究的態度，卡斯塔尼達以人類學的理性觀察方式，巨細無遺地記錄下唐望傳授的過程。 四年之後，一九六五年十月，由于唐望教導方式的怪异與猛烈，卡斯塔尼達中斷了他的學習，之後有兩年之久不再去見唐望。在這期間，他完成了他的論文，加州大學的學校出版社將之印刷成書，于一九六八年出版。這便是他的第一本書《唐望的教誨——亞奎文化的知識系統》 （The TeaChing Of Don Jcan: A Yaqci Way Of Knowledge）。 如今看來，卡斯塔尼達的第一本書雖然生動有趣，但可說是完全未抓到唐望教誨的重點。這本書分爲兩部分，第一部分是以筆記的形式，直接呈現他與唐望的交往經過。他花費極多筆墨描寫他在服用了知覺轉變性植物後的怪异經驗，詳細生動到了瑣碎的地步。第二部分是純學術化的分析，他使用人類學刻板的分類歸納方式，來解釋唐望知識所具有的文化意義，完全忽略了唐望使用藥用植物來開啓知覺層次的本意，讀來令人不忍卒睹。奇怪的是，如此一本不見經傳的學生論文，竟在當時的文化界中造成轟動，成爲意想不到的暢銷書。 事後分析起來，《唐望的教誨》的出版可謂正逢其時。當時西方知識分子正開始懷疑、不滿西方理性主義及科學思想的狹隘專制，而對理性思想之外的途徑，如東方的玄學與宗教發生興趣。而源于美洲印第安文化知覺轉變性植物的所謂「迷幻文化」，也方興未艾，知識分子正潜心于迷幻藥物的實驗，及尋找正確使用迷幻藥物的途徑。卡斯塔尼達的著作似乎正是期待中的答案。美國文化界突然發現就在他們自己的土地上，隱藏著如此豐富而神秘的智慧。 卡斯塔尼達可算是歪打誤撞地抓住了美國當時風潮的脉動。雖然從他日後的著作中可知，在唐望的知識中，知覺轉變性（迷幻）植物的使用，是不得已而次要的手段。 中斷了兩年多之後，卡斯塔尼達于一九六八年四月又去見了唐望。原本他只是想把他的書給唐望過目，但唐望毫無興趣，對他的兩年中斷也毫不在意，于是卡斯塔尼達再次開始了他的學習。一九七一年時，他出版了第二本書《解離的真實》（A Separate Reality）。在這本書中，他放弃了刻板的學術分析，以極客觀的方式描寫唐望的傳授，及他內在的感受。 書中雖仍有使用知覺轉變性植物的描述，但重點被放在一種巫術境界的嘗試。唐望教導卡斯塔尼達覺察他必然會面對的死亡，及停頓內在對話的作法，來達到看見的境界。看見是對現實世界最直接的感知，一種超越言語理性的洞悉。 卡斯塔尼達在這裏要明顯地比第一本書時更進入情况，雖然他的理性思維總是會妨礙他對唐望知識的學習。他誠實地在書中描述了他身爲一個知識分子，在面對超乎現實的神秘時所必然産生的矛盾與挫敗，幷更進一步反省了他個人在心理上潜在的情緒困擾，使巫術的學習不僅是知覺的開啓，也是個人心理狀態的重整與健全。 出版了第二本書之後，他與唐望的學習也進入了新的階段。他終于能够不再需要藥用植物，而能自行達成對世界知覺的改變。他幷覺悟到，早在唐望收他爲門徒之前，便已經向他示範了所有必要的步驟，使他能不依賴藥用植