论魏晋文艺之美.docVIP

PAGE PAGE 1 论魏晋文艺之美 　　中国的文艺发展到魏晋时期，掀起了中国文艺史上的第二次自觉，而且有着其特殊的美，成为我们常说的“魏晋风度”不可或缺的组成部分。魏晋的文艺又是使魏晋时代成为一个“强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩”（宗白华《论和晋人的美》）的时代的重要因素。 　　魏晋时代，在中国历史上是一个动荡不安、战乱不断的时代。汉末战乱，三国纷争、八王之乱，西晋灭亡，晋室东迁，伴随着朝代更迭而带来的战争夺去了许多人的生命。而生活在这个时代的人们同时又面临着政治上的种种险恶。许多文人因卷入政治斗争而身遭杀戳，孔融、杨修、嵇康、陆机……他们都成为当时政治的牺牲品。生命的脆弱，命运的难卜，福祸的无常，给这个时代打上了苦痛的烙印。 　　面对混乱和苦痛，魏晋文艺显示出了其独特的魅力，“王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、杨炫之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”（宗白华《论和晋人的美》）的确，魏晋的文艺有着不同于其他任何时代文艺的美的特征。魏晋文艺之美在于超越，在于深情，在于自然。 　　一、对于苦痛现实的超越 　　魏晋文艺之美首先表现在对于苦痛现实的超越，而对生死的超越又是其中的主旋律。在魏晋时代，人们对生命普遍感到它是如此的短暂、脆弱和渺小，也只是在一瞬间，它就逝去，化为灰尘。在魏晋时代的诗歌中，我们常可以看到对于生命短暂和脆弱的种种咏叹： 　　“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言！……”（曹丕《又与吴质书》） 　　“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》） 　　“人生一世间，忽若暮春草。”（徐干《室思诗》） 　　“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼薄。”（陶渊明《拟挽歌辞》） 　　“人居天地间，飘若远行客。先后讵能几，谁能弊金石。”（潘岳《杨氏七哀诗》） 　　生是如此的艰难，却让人如此的留恋；死是如此的容易，却让人如此的悲伤。而面对生命，人们想要去延长它而不可能，于是，人们转向内在，不以生死为念，去寻求生命的价值所在，去寻求生命的真谛。“所以悲剧式的人生与人类的悲剧文学使我们从平凡安逸的生活形式或重新识察到生活内部的深沉冲突，人生的真实内容是永远的奋斗，是为了超越个人的生命价值而挣扎，毁灭了生命以殉这种超生命的价值，觉得是痛快，觉得是超脱解放。”（宗白华《悲剧的与幽默的人生态度》）这就使魏晋文艺的美有了超越的品质，超越现实，超越形式。 　　“千秋百岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。” 　　“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》） 　　“荣名秽人身，高位多灾患。未若捐外累，肆志养浩然。”（嵇康《与阮德如诗》） 　　不仅仅是诗歌，在书法、绘画中也追求超越形式的拘束，摆脱肉体生命的束缚，追求精神的自由。以书法为例，书法作为艺术，象征、暗示着人的时间本质。在魏晋的文人们看来，生命是短暂的，而时间是永恒的，去追求生命的长度，不若去追求时间的长度，他们把生命融入书法，尤其是草书之中，其奔放流畅的线条，充满了生命的动感。尽管很多人的书法我们今天已无法看到其痕迹，但我们却可以从人们的记载中想见其神韵。唐?张怀瑾《书议》评王献之书法：“子敬之法，非草非行，流便于行草；又处于其中间，无籍因循，宁事制则，挺然秀出，务于简易。情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便。有若风行雨散，润色花开，笔法体势之中，最为风流者也！逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之绝也。”（宗白华《论和晋人的美》）西晋时著名书法大家索靖，他的书法是中国书法从章草向行草过渡的关键时期的代表，史载索靖的书法“如风乎举，鸷鸟乍飞，如雪岭孤松，冰河危石”（《南方周末》2003年7月10日文化版《“西晋国宝”天价之迷》）。对于书法，索靖说： 　　婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安，虫蛇虯蟉，或往或还，类婀娜以羸羸，炎欠奋亹而桓桓，及其逸游盼向，乍正乍邪，骐骥暴怒逼其辔，海水窊隆扬其波，芝草葡萄还相继，棠棣融融载其华，玄熊对踞于山岳，飞燕相追而差池。 　　和风吹林，偃草扇树，枝条顺气，转相比附。窈娆廉苫，随体散布，纷扰扰以绮靡，中持疑而犹豫。玄螭狡兽嬉其间，腾猿飞鼬相奔趣，凌鱼奋尾，骇龙反据，投空自窜，张设牙距。（陈滞冬《中国书画与文人意识》） 　　在这些文人书法家，把生命的形态凝缩于、抽象于草书的线条之中，从而将生命的律动流注于笔墨的线条之中，通过这样一种方式，他们否定了死亡的现实性，脱离了肉体生命的束缚，在精神上获得了绝对的自由，因此，他们的生命价值也获得了永生。 　　二、对已所好的一往深情 　　超越并不是要忘记一切、抛