从信仰的缺失到价值体系的重建.docxVIP

从生存困境到价值体系的重建 摘要：贝克特从存在主义哲学出发，发展了加缪的“荒诞”观念，力图通过自己的作品表现人与世界的存在状态的荒诞感与悲剧性。其代表作《等待戈多》所传达的荒诞意识基于对理性与科学的幻想破灭之后所产生信仰危机和价值失落的社会背景，本文从戏剧场景，人物关系、时间的虚无与无限循环的等待，“空符号”戈多等多角度具体解读；通过对西方现代物质文明观念与价值的描摹，现代人在精神困境中的虚无状态谋求新的价值体系的重建，期待能对处于大变革社会的人们有所启迪。 关键词：荒谬性；等待；精神困境；价值体系的重建 荒诞派戏剧崛起于两次世界大战之后，历经两次毁灭性的战争，西方社会普遍滋生出一种“虚无主义”的人生态度。伴随思想文化界后现代思潮的迅速崛起，一股“反文学”的思潮也立刻成为战后文学的重要走向。同法国的“新小说”一样，“荒诞派戏剧其实是我们时代‘反文学’（antiliterary)运动的部分”，以极端的艺术观念和形式解构人类所营建的世界的意义，包括自身的文学意义，并以这种十分特异的方式对人类的整个文化历史进行独特的反思。《等待戈多》即是其中的代表性著作。在消解宏大叙事和确定性意义的琐碎生活中，回归荒诞的个体生命状态，在无望地凝视卑微生命的同时，质疑西方现代物质文明的观念与价值。 一、对西方现代物质文明观念与价值的描摹 贝克特善从哲学或终极关怀的层面来思考人类存在问题，置身于异化世界的流浪汉是踟蹰徘徊在两难生存境遇中苦苦寻求救赎希望的现代人的缩影，他们在充满悖谬的希望与失望之间永无体止的等待，实质上是人类的本质和荒谬性存在状态的寓言式表征。 （一）场景：现代人生存的荒原图景 马丁·艾斯林在其《荒诞派戏剧》中所做出的这样评价:我们这个时代，比起大多数时代来，更是一个过渡的时代。每个时代文化样式的每一种成分，都会找到其典型性的艺术表现方式。然而，可以认为，荒诞派戏剧反映的，看来最能真正地代表我们时代的态度。贝克特就是他们这个时代精神的代言人。 幕布拉开，作者呈现给我们：黄昏的暮霭，荒野中的小路，光秃秃的枯树，两个衣衫槛褛、神情恍惚的流浪汉，他们没有任何的背景信息，只是沉溺在说着颠三倒四、不断重复的话，做着脱靴子、摘帽子等一系列杂乱无章、没完没了的语言游戏。“他们只是坐着，无意要走”，如此荒凉的舞台时空背景，正是二战时期欧洲遭受炮火轰炸后满目疮咦的废墟状态的缩影，西方社会人们精神状态的象征性符号，抑或是是在西方社会这部大机器下完全失去了人性与个性的人的荒诞的生存状态的写照。 评论家阿尔比提到“荒诞派戏剧是对某些存在主义和存在主义之后的哲学概念的艺术吸收。这些概念主要涉及人在一个毫无意义的世界里试图为其毫无意义的存在找出意义来的努力。这个世界之所以毫无意义，是因为人为了自己的‘幻想’而建立起来的道德、宗教、政治和社会的种种结构都己经崩溃了。”， 贝克特所要呈现的是“全人类的悲剧”，并“以不堪入目的画面把它最糟糕的状态描绘出来”，把这个被剥夺了意义和目的的世界所馈赠给我们的荒诞感以荒诞派戏剧这种艺术形式传达给了现代人，极力描绘出人类生存的无意义状态，发出生存终极意义的叩问。 （二）人物：个性丧失与自我分裂 马丁·艾思琳，“使贝克特着迷的是观念的形态”， 《等待戈多》无疑是贝克特对于观念抽象思辨的最佳演绎，剧中人物无论是戈多，还是其他形象都是“一种理念抽象的符号”。 1.抽象的符号化人物 戈戈和狄狄，这两个边缘性人物，仿佛是社会的遗弃者，无所事事，唯一做的看似有意义的事情便是等待始终未曾露面的戈多，他们如同两个“等待”的符号，既没有思想，也没有行动，作为人的主体性已经消失，只剩下物的机械性。因此，戈戈和狄狄是零散化的，他们不具备个体特征，是具有人的共性的物的形象。正如塞缪尔·贝克特所说:我的人物一无所有。他把人物的形象降到了最低的限度，变成了只以物的形式存在的躯壳。 幸运儿曾经为波卓思考，但是在这种奴役下，幸运儿的思考越来越混乱无章。与其说他头脑不清醒，不如说他在无序和无奈的生活中的麻木不仁；与其说幸运儿思考失调、语言混乱，不如说他的灵魂在无意义的现实中已经死去。他和波卓被套在他脖子上的一根绳子连在一起，简直是活生生的两具木偶。 暗示出这些人物的境遇、心理、情感具有普遍性的意义，在他们的身上，高度浓缩了人类社会的普遍性特征，这部戏剧作为人类社会抽象化的缩影也因而具有了普遍性意义，由集中表现出了“人类在一个荒谬的宇宙中的尴尬处境”，即：现代人的精神困境——存在价值的无意义。 2.人物“共生”关系中的自我分裂 《等待戈多》中流浪汉，幸运儿和波卓之间互相依赖又互不相容的关系不同于古典文学中堂吉诃德和桑丘、浮士德和靡菲斯特，后者体现出的是乐观与积极向上，而前者，贝克特则以更为消极