从老子、庄子“论道”中窥探其治国思想.docVIP

PAGE PAGE 1 从老子、庄子“论道”中窥探其治国思想 　　【摘要】老子是中国历史上“道家”的创始人，主要的著作是《老子》一书，核心思想是“论道”，庄子是“道家”的继承者，他主要著有《庄子》一书。老子和庄子的古代“论道”思想中体现的治国思想对现在仍有重要的借鉴意义。 　　【关键词】孔子；庄子；论道；治国思想 　　一、老子论道 　　“老子者，苦楚县历乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。”（《史记?老子韩非列传》）从司马迁的《史记》中，我们可以了解到老师确有其然，姓李，名耳，字聃，后世称之为“老聃”，是周朝守藏室的官员，相当于我们现在说的国家图书馆馆长一职。老子之所以闻名一世，两千年后任为世人所推崇，主要是因其著《老子》一书。《老子》是中国古代著名经典之一，老子的思想作为道家思想之源正由这本书而产生。《老子》一书分上、下篇共八十一篇，其中有讲到论道、治国、修身、养生、议兵、砭石，其中尤以论道为主，论道最能体现其思想本源。 　　老子开创的学派之所以被称为道家，就是因为他把“道”作为其思想体系中的最高概念。而对于“道”这个抽象的概念，目前学界也是意见不一。老子所说的“道”是什么，熊铁基先生在《中国老学史》中总结学界观点说： 　　《老子》的“道”究竟是什么意义？比较一致的看法是，有几个方面的意义。首先是作为万物的根源，其次是讲事物发展的规律，第三就是讲生活的准则，属于伦理道德的范围。…道是天地本原，这一点是确定无疑的。从熊先生观点最后不难看出，他是坚信《老子》思想中的“道”是天地万物的本原，至于这个本原是精神的或是物质的并未详细说明，至于道的精神说和物质说现在学界各方观点不一，对于这个问题的争论只是把简单的问题复杂化了。 　　“道可道，非常道，名可名，非常名。”（《老子》第一章）老子认为道是可以阐述解说的，道体是非常玄妙幽深，蕴涵非常宽泛丰富，人们对道并非生而知之，而是后天逐步进行探索渐进，认识是主观的，阐述是非系统的，与作为客观道体的玄妙幽深和丰富内涵仍有相当距离，并不等于道所具有的全部内涵、外延、情态和性状，要想全面地掌握道，还需要一个长期不断探索的过程。“是之不见…听之不闻…搏之不得，…。此三者不可致诘，故混而为一。…复归无物。”（《老子》第十四章）其此可以看出老子的“道”是无形、无声、无形体的，它是不可推问，混沌为一体的，但最终还是没有物态。以上两点都被一些学者看成是道是无形的，是一种精神的论证，他们认为老子是一位唯心主义者。这些学者抓住“道之为物”中“物”字，认定老子说的道是物质性的东西，至少也是一个存在实体，由此他们推出老子所说的的“道’就是物质，故老子把物质看作是万物的起源，那老子就是理所当然的唯物主义者了。 　　二、老子“道”所体现的治国思想 　　老子的“道”思想所体现的自然规律和社会规律，它归根究底还是要用之于实际社会的发展之中，《老子》中“道”思想论之而又用之，用之于治国的思想方法中。执大象，天下往。往而不害，安平泰。”（《老子》第三十五章）执的道就是指治理驾驭事物的规律，而“道纪”是指规律的方法，还有“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”说明了“道”对治理国家的影响意义。坚持“大道”，天下的百姓都来归往，归往而不伤害，就会平和而安宁，由此可见如果统治者自己在治理国家的时候能够利用社会规律，那天下的百姓就会贵妇他，顺应规律，就会深得民心，百姓安居乐业，那天下就会太平而祥和。 　　中共现在正在努力建设社会主义和谐社会，提出了“以人为本”的核心思想，而这个思想早在两千多年前就已为我们的先辈所认识到了。老子“论道”国家的治理中就已提出了“人本主义思想”，“故道大，天大，地大，人亦大。老子肯定了人存在的价值，统治者在按“道”尊天地治理国家的同时，也不能忽视人的作用，只有深知人的地位和作用，坚持“人本主义”“以人为中心”的思想，从百姓最需要的地方着手，满足他们的要求，才能使百姓安居，天下太平，国家才会昌盛繁荣。 　　三、庄子眼中的“道” 　　庄子（约前369-前286），名周，战国宋国蒙人，曾为漆园吏。《庄子》是战国时期的哲学家庄子及其后学者所著，是先秦道家学派的重要著作。据《汉书?艺文志》著录，《庄子》有五十二篇，今存三十二篇。庄子作为道家学派的重要先驱者，他继承和发展了老子“道法自然”的观点，主张清静无为，他认识到事物的矛盾和发展变化，认为一切事物都是相对的，都有其自身产生及发展的规律。 　　古之道，有“天道”、“人道”、“神仙之道”，而“道”作为庄子思想的核心，作为道家思想的代表人物之一的庄子对何谓道也做过较为系统的描述。张恒寿先生说：“‘夫道有情有信，无为无形’突出地表现神仙思想一段，也决不是庄子的作品。”从中可以看出张先生《庄子》中没有神仙家思想。庄子的“道”具有高度抽象性和“特殊东西性