中国古代文论选读期末复习指导（电脑考试版）.docVIP

PAGE PAGE 1 《文论专题》期末复习资料 第一讲 孔子的“兴观群怨”说 一、孔子所说的“兴”的含义 　　孔子所说的“兴”的含义，那就是通过艺术形象的譬喻，引发人的联想，并进而使人领会到某种类似的，深微曲隐的思想感情，从而在精神上受到感染和熏陶。 　　二、“兴”在文艺发挥社会作用方面的独特表现方式 从文艺发挥社会作用的过程来看，它离不开读者想象、理解和情感活动的积极参与。能够调动接受者参与的，当然就是文艺作品中的艺术形象创造了。这就是孔安国所说的“引譬”，它实际上是泛指文艺的形象性特征。它对接受者产生的审美作用就在于能够“连类”。这个“类”有两种含义：一种是对接受者的想象活动而言，文艺作品的艺术形象只有与接受者类似的生活经验的回忆相结合时，才能在接受者的想象中“栩栩如生”。 另一种是对接受者的理解活动而言，文艺作品所描绘的某种具体的艺术形象，其目的往往在于引导接受者去感悟形象中包含的某种带有一定普遍性的社会人生哲理。当接受者在作品形象描写的“引譬”作用引导下进入“连类”，在对艺术形象的重新创造中感悟其所包含的思想情感时，接受者的整个主观精神因素就都被调动起来了，这就是“感发意志”。 孔子讲文艺的社会作用，之所以首先讲“兴”，是着眼于文艺发挥其社会作用的独特方式，也可以说是诗区别于非诗的本质特征的，这体现了孔子对文艺的审美性质的重视。以下所要谈到的“观、群、怨”都是以“兴”为基础的，脱离了“兴”，就失去了文艺的审美本质，也就谈不上什么诗的“观、群、怨”了。因此，“兴”与其他三者不是并列关系，“兴”是从文艺创作与文艺接受的审美本质同一性中来揭示文艺所可能具有的种种社会作用之所以能够得以实现的特殊方式，其他三者则是在此基础上得以产生的几种具体社会作用，体现着鲜明的功利目的。 三、孔子“诗教”文艺观的特点 　　“兴观群怨”说作为孔子“诗教”文艺观的代表，呈现出两个相互联系的特点：一是特别看重文艺的社会作用，强调文艺的教化功能；二是这种对文艺教化功能的强调始终建立在遵循文艺的审美规律基础之上，尤其突出艺术的审美情感特征。 　　 四、孔子“兴观群怨”说对对后世的影响： “兴观群怨”说在后世中国文论发展过程中始终是一个被不断讨论的核心命题，它对中国文论发展的影响也是巨大的和带有根本性的。一方面，后世文论家不断对“兴观群怨”说的内涵本身进行诠释，使其内涵不断丰富、完善；另一方面后世文论家在“兴观群怨”说的基本精神的影响下不断提出一些新的有关文艺社会作用的命题，从而不断丰富和完善中国文论有关文艺社会作用的认识。 王夫之的“四情”、司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“穷而后工”说； 梁启超的薰、浸、刺、提 第二讲 庄子的“言不尽意”说 一、“言不尽意” “言”与“意”的关系问题是中国古典哲学、美学以及文艺学所广泛探讨的一个核心话题，它涉及到人对世界最基本的观点与看法（哲学本体论），也关涉到艺术家对艺术创作最基本的审美理念及其具体实现的逻辑路径（艺术本体论）。“言”，本指言辞、说话，在古典美学与文论中引申为艺术语言、言语表达；“意”，本指意图、想法，在古典美学与文论中引申为话语的意义，或审美心理感受。中国古典美学与文论中的言意论，其源出于古典哲学中的“言意之辩”。 庄子认为“道”无边无际、无始无终，而“形象”之内的所有有形、有名的事物又是微乎其微、极其有限，所以人类的言语注定只是认识到有限事物的外在表象，而无法透过有限事物的外在表象而洞悉事物总体性的内在本质和规律，即“道”的本意。这是从宏观之“道”的角度论说的，从微观角度看，庄子同样认为，人们的思想也是无法完整地用语言文字来表达的。 二、“得意忘言” 庄子主要表达了以下三点： 言只能表达物之粗，而意却能致物之精，故言不尽意。 言的重要在于表达意，而意又与道相关。道是不可言传的，因此，言只能得之于表。 言意相较，意比言更重要，因此，得意便可忘言。 庄子之“言不尽意”说由哲学而美学、文论，由文学而艺术、艺术批评，其绵延的接受史一方面表明了人类语言的天然局限性，而另外一方面也藉此形成了中国古代文学艺术之注重“意在言外”的含蓄传统，为中国古典意境理论的产生和发展奠定了基础，从某种意义上说也规范了中国古人的审美思维与心理。 三、庄子“言不尽意”说对后世中国文论的影响 西晋陆机“意不称物，文不逮意” 南朝梁著名文论家刘勰“思表纤旨，文外曲致，言所不追”以及钟嵘“文已尽而意有余”； 唐代司空图“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”，北宋欧阳修“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，以及南宋严羽“言有尽而意无穷”； 近代王国维“境界”说。 第三讲 刘勰的“通变”说 　　一、“通变”说的内涵 通变说是《文心雕龙》理论体系的支柱之一。在中国古代文