宋明理学培训课件.pptVIP

你知道“程门立雪”的故事吗？;宋明理学;二、理学先驱——北宋五子及其思想;三、朱熹的学说与理学的成熟;四、陆王心学与理学的发展;四、陆王心学与理学的发展;理学的基本思想和概念;对理学（新儒学）基本概念的总结;共同点：;;;无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注：圣人之道，仁义中正而已矣]而主静[自注：无欲故静]，立人极焉。 故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！ ;佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。 ——韩愈《谏迎佛骨表》 ;先天八卦图;伏羲六十四卦方位图;太极一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《皇极经世·观物外篇》;太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不散而为太虚。……聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。 …… 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无“无”。 ——张载《正蒙》;《西铭》节选乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……存，吾顺事；殁，吾宁也。;“孔颜之乐”， 孔颜为什么乐？;江南春（杜牧） 千里莺啼绿映红， ???村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 ;程朱理学; 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。 ?──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》;理是万事万物的推动者，是第一性的； 物质（气）是第二性的。 ;事事物物，皆有个极，是道理极至……总天地万物之理，便是太极。《语类 卷九十四》;《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。——《朱子全书》卷四十六;千五百年之间……尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人能所预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。 …… 盖道未尝息，而人自息之。 ——《答陈同甫书》 ;读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往来古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’（《象山全集》 卷三十三） 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六） 今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上 卷三十五）; 天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了??曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?;先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”;问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。”