高考历史一轮复习专题十二中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化第34讲明末清初的思想活跃局面讲义.pptVIP

2.命题点：顾炎武的“移风易俗”思想 (2015·福建文综，17)顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。”在此，顾炎武强调 A.培养人才，经世致用 B.弘扬道德，规范言行 C.富足百姓，移风易俗 D.教化民众，静心明志 答案 解析 √ 1 2 解析　材料强调教化百姓的关键在于“制民之产，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移风易俗，故C项正确。 材料主旨不仅仅强调教化百姓，弘扬道德，故B、D项错误； 材料中没有培养人才和经世致用的思想，故A项错误。 1 2 待考视角 1.命题点：李贽的思想及其影响 (2017·泉州高考适应性练习二，27)《四库全书总目》载：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。”材料中“其书可毁”意在 A.维护理学的正统地位 B.强调理在生活中的作用 C.突出对孔子思想顺从 D.深曝其罪恶以警示后人 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 解析　从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确； 材料中李贽反对的不是“理”在生活中的作用，所以毁书的目的也不是强调理的作用，故B项错误； 从“凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”可知，李贽不是抨击孔子，而是对传统的思想礼教的反对，故C项不是毁书的主要意图，故C项错误； 从材料中可知毁书防止李贽思想的影响力扩大，而不是为了曝其罪恶以警示后人，故D项错误。 1 2 3 4 5 2.命题点：明清之际反传统思想对儒家思想的继承 (2017·韶关二模，27)对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释：君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张 A.导致经世致用思想盛行 B.受到西方启蒙思想的影响 C.是对儒家思想精华的传承 D.动摇了儒家思想的地位 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 解析　材料中黄宗羲认为君臣职责是为民谋利，顾炎武则认为君主及其官吏应该尊重百姓，不应该对百姓横征暴敛以保证自己的享乐，这是对儒家民本思想的传承，材料中并未提及经世致用，故A项错误； 明末清初的进步思想与西方启蒙思想有本质的区别，西方启蒙思想属于资产阶级思想文化，故B项错误； 黄宗羲与顾炎武的主张是对儒家思想精华(民本思想)的传承，故C项正确； 动摇儒家思想统治地位的是新文化运动，故D项错误。 1 2 3 4 5 3.命题点：黄宗羲思想的民主色彩 (2017·全国名校联盟高三联考六，26)黄宗羲认为，古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子，而自宰相以下无不传贤，天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之。他旨在强调 A.嫡长子继承制的弊端及落后性 B.扩大相权以防止专制的必要性 C.专制下官僚政治存在的合理性 D.晚清恢复宰相制度的进步意义 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 解析　材料中“古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子”表明禅让制转变为王位世袭制，但没有涉及嫡长子继承制，故A项错误； 扩大相权以防止专制与材料中“可赖宰相传贤以补之”不符，故B项错误； 宰相的相是辅助之意，有其存在的合理性与材料中“天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之”相符，故C项正确； 晚清恢复宰相制度与史实不符，故D项错误。 1 2 3 4 5 4.命题点：顾炎武的重商思想 (2017·武昌高三元月调研，26)顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武 A.萌发民本思想 B.主张经世致用 C.提倡轻徭薄赋 D.倡导工商皆本 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 解析　材料不涉及民本思想，故A项错误； 经世致用主张做学问应有益于国家，但在材料中无反映，故B项错误； 据材料，顾炎武调查发现收取的税收中，商税数额巨大，没有涉及轻徭薄赋，故C项错误； 据材料，顾炎武强调商税在国家财政和国防中的重要性，提出应重新审视商业的重要地位，故D项正确。 5.命题点：王夫之反君主专制的思想 (2018·青岛一模)王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之 A.明确提出了主权在民学说 B.主张君主应该由民众理性选择 C.阐释了朴素唯物主义思想 D.否定了董仲舒的君权神授理论 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 解析　王夫之的思