《墨子》：兼爱(下)阅读.docxVIP

　　然当今之时，天下之害孰为大？曰若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。　　又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。　　又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。　　姑尝本原若众害之所自生。　　此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰非然也。　　必曰从恶人、贼人生。　　分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。　　然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。　　子墨子曰非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。　　是故子墨子曰兼以易别。　　然即兼之可以易别之故何也？曰藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。　　为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。　　为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。　　然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。　　姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也。　　必曰从爱人利人生。　　分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。　　然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥抡撸匚袂笮颂煜之利，除天下之害。　　今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。　　是故子墨子曰别非而兼是者。　　出乎若方也。　　今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。　　今唯毋以兼为正，即若其利也。　　不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？　　然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。　　曰即善矣!虽然，岂可用哉？　　子墨子曰用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。　　姑尝两而进之。　　谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。　　是故别士之言曰吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。　　别士之言若此，行若此。　　兼士之言不然，行亦不然。　　曰吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。　　然后可以为高士于天下。　　是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。　　若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。　　然即敢问今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。　　然即敢问不识将恶也，家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。　　此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。　　不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？　　然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。　　曰意可以择士，而不可以择君乎？姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。　　是故别君之言曰吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也。　　人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。　　是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。　　别君之言若此，行若此。　　兼君之言不然，行亦不然，曰吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。　　是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。　　兼君之言若此，行若此。　　然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。　　然即敢问今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。　　不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。　　言而非兼，择即取兼，此言行拂也。　　不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？　　然而天下之士非兼者之言，犹未止也。　　曰兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。　　故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？子墨子曰夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。　　今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。　　何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。　　泰誓曰文王若日若月乍照，光于四方，于西土。　　即此言文王之兼爱天下之