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2019年相去几何范文 　　 篇一：道德经译文 ? 　　 老子道德经译文 ? 　　 《老子》第一章 ? 　　 道可道，非常道；名可名，非常名。 ? 　　 无名，天地之始；有名，万物之母。 ? 　　 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 ? 　　 此两者同出而异名，同谓之玄。 ? 　　 玄之又玄，众妙之门。 ? 　　 【译文】 ? 　　 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 ? 　　 《老子》第二章 ? 　　 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 ? 　　 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随?? ? 　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 ? 　　 夫唯不居，是以不去。 ? 　　 【译文】 ? 　　 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，有与无相互突显，难与易相互促成，长与短相互显现，高与下相依而存，音与声相互陪衬，前与后相互照应——这些名相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 ? 　　 《老子》第三章 ? 　　 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 ? 　　 民心不亂。 ? 　　 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知 ? 　　 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ? 　　 【译文】 ? 　　 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些智者不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 ? 　　 《老子》第四章 ? 　　 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 ? 　　 知誰之子，象帝之先。 ? 　　 【译文】 ? 　　 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 ? 　　 《老子》第五章 ? 　　 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ? 　　 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 ? 　　 多言數窮，不如守中。 ? 　　 【译文】 ? 　　 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作刍狗来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作刍狗来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。 ? 　　 《老子》第六章 ? 　　 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之 ? 　　 不勤。 ? 　　 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。《老子》第七章 ? 　　 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ? 　　 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 ? 　　 【译文】 ? 　　 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。 ? 　　 《老子》第八章 ? 　　 上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。 ? 　　 居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 ? 　　 夫唯不爭，故無尤。 ?