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隋唐佛教哲学.ppt

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禅宗提出的一些重要问题 对人生和觉悟的认识和态度 对自然的认识和态度(“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”) 对权威的认识和态度 对经典的认识和态度 对凡与圣的认识和态度 对语言文字的认识和态度(死句和活句) (《禅的语言》,《禅学研究》第六辑29-37 ) 对坐禅的认识和态度 对历史的认识和态度 (惟俨禅师)师坐次,有僧问:”兀兀地(呆呆地)思量什么?”师曰:”思量个不思量的.”曰:”不思量的怎样思量?”师曰:”非思量.” (袁宾编著: 《中国禅宗语录大观》,白花洲文艺出版社,1991年。68) 凡事要“想得通,看得透,忍得住,放得下.”不要以放大了的自我为执见 现代生活和禅 禅的喜悦、禅的平凡、禅的生活、禅的境界 “诗意的栖居” 调适方法、过程和禅修 现代社会、现代生活、现代人的心理 现代人的需要和目的是什么 禅的现代领悟 赵州禅茶文化 师问二新到:“上座曾到此间否?”云:“不曾到。”师云:“吃茶去!”又问那一人:“曾到此间否?”云:“曾到。”师云:“吃茶去!”院主(监寺)问:“和尚,不曾到教伊吃茶,即且置;曾到,为什么教伊吃茶去?”师云:“院主!”院主应诺。师云:“吃茶去!” “苹果禅” 《看历史》,2011年11月刊 在乔布斯的一生中,它完成了许多人认为不可能的事情,并因此而改变了世界,而这一切的开端,则源于他首先改变了自己。 1972年,17岁的乔布斯接触了禅宗。(《禅者的初心》) 乔布斯把对事物专注的能力和对简洁的热爱归功于禅修。“禅修磨练了他对直觉的欣赏能力,教他如何过滤掉任何分散精力或不必要的事情,在他身上培育出了一种基于至简主义的审美观。” 1997年,他回归苹果公司时,把数百个研发项目砍掉,只保留其中十个。他把“人”放回中心,由创造产品到分析人与产品的关系,进而再演化到分析人与人之间的关系。 “你的时间有限,所以不要为别人而活。不要被教条所限,不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。” “禅,实际上是我们生活的方式。” “苹果”是技术与艺术的结合,科技与人文的结合,是乔布斯和禅的结合,是一种洞见和一种践行的结合。 隋唐佛教哲学. 谢谢 * 隋唐佛教哲学(2) 李伯聪 libocong@ucas.ac.cn 参考文献 潘桂明:《中国禅宗思想历程》,今日中国出版社,1992年 袁宾编著: 《中国禅宗语录大观》,白花洲文艺出版社,1991年。 陈耳东:《公案百则》,中华书局,2006年 黄君:《智者的思路》中国社会科学出版社,2008年 杨曾文、蒋明忠主编:《马祖道一与中国禅宗文化》,中国社会科学出版社,2006年。 邱环:《马祖道一禅法思想研究》,四川出版集团巴蜀书社,2007年。 徐小跃:《禅与老庄》,江苏人民出版社,2010年。 梅尔比:《乔布斯:苹果禅》,海南出版社,2012年。 马祖道一 生平 剑南游学 南岳受法 创建丛林和传法 开元中有沙门道一住传法院,常日坐禅。师(怀让)知是法器,往问曰:“大德坐禅图什么?”一曰:“图作佛。”师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:“师作什么?”师曰:“磨作镜。”一曰:“磨砖岂得成镜耶?”师曰:“磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?”一曰:“如何即是?” 师曰:“如人驾车,不行,打车即是,打牛即是?”一无对。师又曰:“汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法不应取舍,如若坐佛,即是杀佛;若执坐相,非达其理。”一闻示诲,如饮醍醐。 (《中国禅宗语录大观》42) 道一门下最常问的问题是”西来意”问题. 僧问祖曰:”请和尚离四句绝百非,直指某甲西来意.”祖云:”我今日无心情,汝去问取智藏.”其僧乃问藏.……藏以手摩顶云:”今日头痛,汝去问海师兄.”其僧又去问海,海云:”我这里却不会.” 僧乃举似祖,祖云:”藏头白,海头黑.” 法会法师问祖云:”如何是西来祖师意.”祖曰:”低声,近前来.”会便近前,祖打一掴 究竟什么是祖师意,什么是佛法根本大意并不重要,重要的是要懂得自性具足,不假外求.应该坚决果断地截断传统的求佛觅祖的思维习惯,树立自身高度的主体意识.不但不执着于看经,坐禅,说法,而且从精神主体上明确宣告脱离对于佛祖的执着,六祖以来,道一是第一人, 慧能仅仅指出了”禅非坐卧”而已。 道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。谓平常心无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣。经云:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。只如今,行住坐卧,应机接物尽是道。 道不用修。若言修得,修成还坏,即同声闻,若言不修,即同凡夫。 (《马祖语录》) 赵州大珠慧海禅师,建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖,祖问:“从何处来?”曰:“越州大云寺来。”祖曰:“来此拟须何事

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