从《二十四孝》解读“百善孝为先”.docxVIP

　　这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。　　今天父母对于儿女，出于本能，有一种无与伦比的慈爱。　　为了儿女，他们甘受千辛万苦，乃至献出自己的生命。　　《诗经》上说，父母生我，养我，教育我，父母的恩德无以言表。　　山东曲阜孔庙有一篇《劝孝良言》，把父母对儿女的爱描写得十分生动感人十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。　　儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。　　一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关。　　儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝。　　把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲。　　每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。　　倘若疾病请医看，情愿替儿把病担。　　三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻关。　　七岁八岁送学馆，教儿发愤读圣贤。　　衣帽鞋袜父母办，冬穿棉衣夏穿单。　　倘若逃学不发愤，先生打儿娘心酸。　　十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘。　　养儿养女一样看，女儿出嫁要妆奁。　　为儿为女把帐欠，力出尽来汗流干。　　倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边。　　千辛万苦都受遍，你看养儿难不难。　　孝是人与生俱来的美好情感。　　孝字最早见于殷墟出土的甲骨文，由上面一个老字和下面一个子字组成。　　后来把老字的下半部省略了，就成了现在的孝字。　　《说文解字》上说，孝即善事父母者。　　从老省，从子承老也。　　孝字的构成，可以理解为孩子小时，父母在上面护着,怕风吹着、日晒着、雨淋着;孩子长大了，父母也衰老了，孩子又背着父母。　　总之，孝字的构成，体现着父慈子孝，十分和谐。　　把人们这种亲情回报的纯朴情感提升到理论即孝道的高度，是2500多年前我们的先哲孔子和孟子的功劳。　　孔子论孝，一是讲孝的意义。　　他认为，孝为天之经也，地之义也，人之行也，孝是天经地义的事情。　　二是讲孝的内容，重点是三条一是养，二是敬，三是谏诤。　　养就是让父母吃饱穿暖。　　敬就是要尊敬父母。　　如果光养不敬，孔子说，和饲养犬马有何别乎?最重要的，他又提出谏诤。　　《孝经》第十五章记载有一次，曾子问孔子唯父之命是从，就是孝吗?孔子说这是什么话，这是什么话!从前天子有谏诤之臣七人，虽然无道，也没有失去天下。　　父亲有了谏诤之子，就不会陷自身於不义。　　所以，只要有不义之事，就应该谏诤。　　唯父之命是从，又怎能说是孝呢?可见，孔子并不赞成愚忠、愚孝。　　孟子则在孔子提出的养、敬和谏诤的基础上，提出老吾老以及人之老，把人们对父母之爱，延伸到其他老年人。　　这是了不起的发展。　　二、孝道的传承　　孝在夏商时期由礼入法，成为人人必须遵循的*规范。　　到了周朝，孝有了重大发展，确立了以孝治家和以孝治国的双重职能。　　《礼记?大学》中说治国必先齐其家，家齐而后国治。　　东周时，孔子和他的*作《孝经》，对孝这种人类纯洁美好的情感作了系统精辟的论述，把孝上升到理论的高度，成为孝道。　　汉朝是孝道昌盛时期。　　汉高祖刘邦认识到孝对稳定社会的极端重要性，他说父子之道，人道之极，大力倡扬孝道。　　并将治国方针定为以孝治天下，把孝从家庭*观念扩展为社会道德规范，用忠孝合一去治国安民，从而使孝文化得到极大发展，成为汉代以后近两千年中国主流的传统文化的重要内容，渗透到社会生活的各个方面。　　汉以后的南北朝、隋、唐、宋、元、明、清历朝历代，都把孝道放在极高的地位。　　很多皇帝亲自向群臣和皇子讲解《孝经》，有的亲自撰写解释《孝经》的文章，有的命人将《孝经》译成本民族的语言。　　唐玄宗不但两次亲自注释《孝经》，诏令天下，家家收藏，还亲自书写《孝经》，刻石立于太学。　　南宋时，宋高宗除将御书《孝经》赐给宠幸的臣子外，又将御书的《孝经》颁发给天下的州学。　　金元时，规定各级学校都要使用唐玄宗注释的《孝经》。　　明太祖朱元璋认为，《孝经》是帝王治天下的大经*，极力推行。　　清康熙皇帝时，刻出满汉合璧的《孝经》。　　雍正皇帝时又规定儒童考试要根据《孝经》出题。　　乾隆皇帝为敬老大摆千叟宴，规模达到三千人。　　为了倡行孝道，各朝又制订典章法律，对不孝的行为给予严厉惩处。　　《隋律》、《唐律》都把不孝列为十恶之中。　　清代规定，杀死父母的，不但处以斩刑，还要毁掉其全部财产，连此人的老师和地方官也要受到牵连。　　在大力提倡和严厉惩处的同时，各朝又进行了极其广泛的宣传活动。　　一方面是表彰孝子、孝女，对他们的孝行包括愚忠愚孝大加宣扬;另一方面是在各种启蒙读物中，普及孝的知识，向儿童、精通文墨者乃至不通文墨的农民手工业者和城市市民宣传孝道。　　在识字教育的《百家姓》、《三字经》中，在道德教育的《名贤集》、《增广贤文》、《朱子治家格言》中，在对儿童教育的《*规》、《神童诗》中，在对女子教育的《改良女儿经》、《闺训千字文》等读物中，处处渗透着孝道。