印度佛教与印度教建筑教材.ppt

印度佛教与印度教建筑 印度次大陆也是人类文明发源地之一，早在公元前三千多年，已有了相当发达的文化。 公元前五世纪，佛教开始流行，佛教建筑随之兴起。现存最早的著名佛教建筑是被称为阿育王石柱的一些纪念柱。 为铭记战功，弘扬佛法，孔雀王朝第三代君主阿育王曾在北印度建造了30多座独立石柱。 每座高达10米以上、重达50多吨。柱身圆形，刻有阿育王诏文，现存仍有不少，以鹿野苑萨拉纳特狮子柱（现收藏于印度萨那拉特考古博物馆 ）最为知名。 萨拉纳特阿育王石柱残高12.8米，造型吸取了波斯和希腊石柱的特点：柱身有希腊柱的凹槽； 柱头有波斯莲瓣组成的覆钟，通称波斯波利斯钟形； 再上在圆形石盘上有圆雕的四头一组蹲踞的雄狮（这些石柱令人想起中国南朝王侯陵墓的神道柱，实际上，后者正是受到印度的影响建造的）。雄狮喻人中雄杰，面向四方怒吼，喻佛法广布，石柱本身则象征为宇宙之根。原来在雄狮上面还有法轮高耸，喻佛法尊严。 呈圆周的饰带浮雕的狮子（北）、大象（东）、瘤牛（西）和马（南）代表宇宙四方，在四只动物间的四个浮雕法轮喻佛法常存。 阿育王石柱有的柱顶只置一头狮子、公牛或大象。这些石柱常置于窣堵波之前，中国古籍《法显传》和《大唐西域记》都记载过它。 1950年印度独立时，把萨拉纳特狮子柱头选为印度国徽图案。梵文：唯有真理得胜 以柱形建筑来强调某种纪念性和标志性，在古代世界各个文明中屡见不鲜，除印度阿育王外，埃及方尖碑、罗马记功柱、中国陵墓石柱，皆有类似功用。 印度最重要的佛教建筑是称为窣堵波的佛塔、称为毗诃（hē）罗和支提的两种佛寺或石窟。 窣堵波的原意是坟墓，早在佛教出现以前古印度吠陀时期（约公元前1500-600年）就有所建造，在当时的宗教圣典《梨俱吠陀》中已有窣堵波之名，据说释迦逝后，他的遗骨曾分葬于八座窣堵波中。孔雀王朝时，窣堵波已形成一定的规制。印度现存最著名的佛教窣堵波是中印度博帕尔东北桑奇的一号塔，称桑奇大塔。 桑奇大塔坐落在一座大约100米高的小山顶上；其核心初建于孔雀王朝阿育王在位时，体积只有现在大塔的一半；公元前2世纪巽（xùn）伽王朝时加以拓展，成为现在的规模。大塔由四部分组成：最下是一座4.3米高的圆形基台，基台边沿有一圈石栏；台上为实心覆钵状半球体，石块包面，平面直径32米，小于基台，高12.8米；在覆钵顶上竖立石栅栏，围成正方形，称“平头”；栅栏正中立一根石竿，竿上串连三层伞盖。这种竿上串连的三层伞盖，就是以后中国佛塔的所谓“相轮”，在印度起源于古达罗毗荼人的圣树。 原来早在吠陀时代以前，居住在印度河流域的原始土著达罗毗荼人从事农耕，盛行对母神、公牛、兽主和圣树的生殖崇拜。这一风俗被佛教继承，并加进了新的内容，如圣树被认为是菩提树，以纪念佛在菩提树下诞生和成道，伞盖三层，则喻指佛、法、僧三宝。伞盖的正下方通常埋藏尸骨火化后留下的“舍利”。 古印度婆罗门教和耆那教也有塔的崇拜，却没有相轮，因此相轮的有无是区别是否佛教塔的标志。印度人习惯于在圣树或圣迹外建围栏，先是木制，后改为石。桑奇大塔围绕伞盖的“平头”就是一周围栏。同时，围绕整座大塔，又有一圈称为“玉垣（yuán）”的围栏。公元前一世纪安达罗王朝时，在围栏四面加建了四座砂石门，太阳运行的方向一致，被认为与宇宙的律动和谐，可以超升灵境。 几座塔门多半出自当地象牙雕刻师之手，其浮雕的总效果好似放大了的象牙雕刻，十分精细繁丽，充填式构图十分紧凑。“天竺好繁”，在繁细的装饰风格下有着深层的生殖崇拜的繁殖观念。浮雕题材都是佛传或佛本生故事，但佛不以人的形象出现而代以象征物，如足迹、菩提树、法轮、台座、伞盖等。东门现存的树神药叉女圆雕被公认为是印度最美的女性雕刻之一，是性力崇拜（生殖崇拜）的充分表现，全身构成三折曲线，成为以后典型的印度女性雕刻构图。石门上也浮雕有许多建筑形象，如双兽柱头、城堡、牌坊样门以及与桑奇大塔形式几乎一样的窣堵波式塔等。阿育王的信徒们又在释迦的重要经行处建造了许多塔，使窣堵波脱离了单纯坟墓的含义，成了佛教的纪念性建筑。 桑奇窣堵波尺度很大，加上砖石砌体的稳定感和重量感，使它具有极强的纪念性，象征天体的半球体单纯浑朴，完整统一，围栏和石门则雕缋（huì）华丽，对比中使中央主体更显得庄严和隆重。 支提（chaitya）原意指火葬堆，释迦牟尼火化后，泛指佛教徒礼拜的地方，以后发展为一种木结构寺庙，与毗诃罗的不同是院中有一座佛塔（内无释迦牟尼遗骨），现在也都只存遗迹了。 印度从公元前一、二世纪开始，模仿地面毗诃罗和支提这两种寺庙，在石崖中凿出窟室，称为毗诃罗窟和支提窟。毗诃罗窟比较简单，是一个大的方形窟室，除正面入口外，在左右壁和后壁，凿出一些小的支洞。僧徒们在这些寂静的洞窟中端坐冥想，以求个人的解脱。这里既是他们禅定的处所，也是居住的地方。支提窟分前、后两