乡土中国读书笔记.pptVIP

《乡土中国》读书笔记 《乡土中国》及其作者简介 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。? 《乡土中国》及其作者简介 费孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一 。先后就读于燕京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学、中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》、《江村经济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社会和文化的重要著作。 乡土本色 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。 作者从“土气”切入，分析中国人的农业特性，进而分析由于农业的特性而产生的乡土社会的特征，如：“世代定居是常态，迁移是变态”；“乡土社会的生活是富于地方性的”；“生于斯、死于斯的社会” “熟悉”的社会，而非陌生人的社会，社会的稳定来自于人们心里彼此的熟悉，形成乡土社会中人和人相处的基本办法：心安 文字下乡及再论文字下乡 “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”乡下人不识字，知识不及人。乡下人之知识不及人只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”，不识字是因为乡村社会的特征决定了文字的非必要性。文字的发生是在人和人的传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的，表情达意不必求助于文字，“面对面的社群”里的交流是靠直接的语言以及眉宇之间的“特殊语言” 。 文字下乡及再论文字下乡 记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔，个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活必须靠记忆学习文化。 ?文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 ，“词”是象征体系中最重要的，但词却不一定是文字，也可以是语言。 乡土社会是“生于斯，死于斯”很安定的社会，世代的生活经验都是同一方式的反复重演，经验无需积累只需保存。这种社会里，语言足以传递世代间的经验，不需要文字。 文字下乡及再论文字下乡 不论在空间格局还是在时间格局上，在这种人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生活中生活的乡土社会中，没有用文字来帮助人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 差序格局及维系着私人的道德 中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会结构是团体格局，是界限分明的，是个人主义的，强调平等和宪法，和别人所联系成的社会关系是在同一平面上，人与人之间是权利关系。中国社会结构是差序格局，界限不明，以“己”为核心，像波纹一样一圈一圈推出去，形成差序，公和私是相对的。 差序格局及维系着私人的道德 差序格局中社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，每一根绳子被一种道德要素维持着，差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。 ?道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。但传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩 家族及男女有别 “家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和家族是分不开的，“小家族”概念更能确切的表示中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能，家的性质变成了族。 乡土社会中，家的性质是绵延性的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇则是配轴。事业的需要排斥感情，追求效率和讲纪律。性别和年龄组间保持着很大距离。 家族及男女有别 男女间并没有太多情感上的交流和契合，而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强。乡土社会中家庭的团结受到同性组合的影响不易巩固。所以家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治 乡土社会是个“无法”的社会，是依靠“礼治”维持秩序的社会，礼是社会公认合式的行为规范，和法的区别在于礼是依靠传统而不是依靠权力机关来维持。礼不是靠外在权力推行，而是通过教化使人形成畏惧和服膺，是自身的良心，人服礼是主动的，是主动的服于成规。但是礼治不适用于变迁很快的时代，在变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。 礼制秩序、