《理气心印》详解.docVIP

PAGE 理气心印 這篇《理氣心印》我先大略介紹一下它的來源和典故。整個風水學術大概在唐朝初年作了一次總結以及實踐的檢討，也就陰陽五行的方法充分應用在風水理論上。在唐朝初期大概有一個完備的雛型，在這之前，陰陽宅的理論是屬於很簡單的陰陽五行生剋的觀念應用，而五姓五音配五行生剋吉凶是成為當時的主流，也就是墓穴的立向與擇日，大多是依照姓氏的五音然後決定生剋旺相來選擇，這是一個非常粗略的方法，應驗率可以想像不會很高。 這種學派的代表就是《九天玄女經》。到了唐玄宗時，有個叫丘延翰的人，把《易經》的概念放入風水的理論與應用之中，這時原本粗略的只有陰陽五行的風水理論，加入了《易經》的河圖洛書先後天八卦再引用了天星四垣與九星，整個學術的模式架構便得完整而豐富，而其應用就變得更為廣泛。 丘自稱得到九天玄女所授的《天機書》，而《理氣心印》則是丘自己所加入的應用心得，丘利用這些新的觀念和方法為人造葬，往往福主都能有良好的吉應。在唐朝開元時，朝廷的天文官夜觀星象時，發現某個地方竟然隱隱透出王者的星氣，這在古代都是要殺頭的，因為皇帝深怕別人會謀反。 天文官便向朝廷報告這件事情，而朝廷就派人依著天文官所述的方向尋找，找到了一座山的墓地，就是使得星象產生了帝王之氣的來源，當然這在古代就要立刻剷除的，在朝廷官員詢問之下，發現造葬這座墓地的人就是丘延翰，這時朝廷便下令要逮捕丘延翰以避免後患。 丘延翰也非等閒之輩，朝廷發出了拘捕令，但是抓了老半天卻抓不到這個人，唐玄宗後來知道了這件事情後，因為玄宗也是個昏庸迷信之人，便下詔免去丘延翰的罪，改給予官祿爵位，並頒布聖旨召請其入宮。 丘延翰這時才出現並且依旨入宮，玄宗和丘延翰談陰陽數術談的非常投機，丘便把老師所傳授的《天機書》和自己整理領悟的《理氣心印》共三卷書，呈給唐玄宗。 唐玄宗算是蠻信這些東西，便叫人用鑲金的玉盒裝著這些書，然後藏在宮中的內庫房裡當作是國寶，玄宗雖然昏庸迷信，不過還有點靈活頭腦，他心想或許這些東西在民間也會有流傳，所以便想了一個好辦法，叫當時的一行禪師偽造了一部《銅函經》，故意把這些陰陽五行倒裝生旺反用休囚、飛走天星無有定位，並四處刊印廣為流傳，以致於後人所學的都是錯誤的。 這也是為何在《青囊序》中提到“只因一行擾外國 遂把五行顛倒編。”在文中說擾外國，這是因為編寫經文的人還在唐朝，所以只好說成五行顛倒編是避免外邦學會這些應用。而《青囊奧語》中也提到“顛顛倒，二十四山有珠寶”，這主要是矯正當時已經流傳一百多年，錯誤的陰陽五行生旺休囚的配置。但是後人可能不知道這些典故，看到經文上說“顛顛倒”，也就依樣畫葫蘆想出了顛倒訣出來。 由於唐玄宗太迷信也不好好治理國家，導致外患四起，國勢衰落，到了唐禧宗時，因為連年的天災水旱災造成了民間各地的作亂，唐禧宗乾符元年時的黃巢之亂規模最大，黃巢的軍隊攻陷洛陽進入長安城。 在這兵荒馬亂之際，楊筠松是在黃巢的亂兵之中領頭的幾名，因此也帶頭進入皇宮的內庫中，大肆收刮各種寶藏，而丘延翰的三卷書 因為唐玄宗叫人放在鑲上金飾的玉盒子內，楊當時以為裡面必定是希世之珍，便一起搜括帶走，楊筠松搜括了這些皇宮中盜得的寶物，回去一一檢視時，發現原來這玉函金櫃裡面所藏的竟然是幾本書。 黃巢之亂歷經十多年之後被平定，楊和其部下曾求己逃往江西附近躲藏，因為曾本身就是江西人，所以對於地理環境較為熟悉，為了要掩人耳目，所以就把從皇宮中所得到的這些《天機書》《理氣心印》等資料拿來研究，並依書中所說的方法為人造葬，以便賺取銀兩過生活。 楊並把這些書和自己所領悟的方法，教了當時軍中的部下曾求己，自此在偏遠落後貧窮的江西，楊和曾的名聲就逐漸響亮，楊後來並博得了救貧的名號，楊為何多幫窮人擇地呢？或許是深怕幫高官巨賈擇地而使得自己的身分洩漏，楊晚年據說因為不願幫達官貴人造葬風水而被毒死，不過應該是被朝廷派人刺殺而亡。 這也是為何楊筠松會被風水界尊稱為祖師的來源和典故，楊筠松所得到的《天機書》《理氣心印》等等資料，楊的後代並沒有流傳下來，或許是楊被朝廷派人刺殺以致於這些資料也就遺失散佚。 但是楊傳給了曾求己，曾或許躲過了這個劫難，曾並把自己所得的風水資料傳給後代，曾的這些風水資料並傳給了數術界非常有名的陳希夷，而陳希夷又傳給了吳克誠，也就是吳景鸞的父親。今天我們所能見到的《理氣心印》的資料，便是由吳景鸞所傳授下來的。 由於風水的發展中，曾經有過這麼一段的歷史故事，從某個角度來看，《理氣心印》就被視為是風水學術中的聖經了，也類似心法秘傳的印信，得到《理氣心印》的資料，就代表了是從楊曾一脈相傳的風水正統。 因為丘延翰用這些方法為人造葬，而每有吉驗並被授與官爵，楊筠松得到這些方法為人造葬而博得救貧名號，吳景鸞用這些方法為人造葬每有吉應，並被延攬致朝廷為官。 這是我在打這篇《理氣心印》文之前，說一下這篇文章的來源