第一章柏拉图和他的《理想国》.pptVIP

《理想国》开创了西方政治学传统 这种政治从何来？说到底，它起源于狭小复杂的地理环境，兴旺于地中海贸易，而且特别适合一种“小国寡民”的城邦国家。 什么是城邦国家(Polis)？它同中国古代城池有何不同？简单说，前者是围绕自由贸易、激烈竞争的诸多小国，后者是一个封建大帝国治理下的各级统治中心，诸如帝都、省会、州府、县城。 由此不难看出：西方人所说的政治(Politics)，重视航海贸易、自由经商、贩运奴隶、开拓商路。这一系列“城邦事务”，就是他们所谓的“政治”了。 《理想国》：西方第一部政治学著作 《理想国》堪称西方第一部政治学著作，柏拉图在其中讨论了国家的起源、性质、结构等根本问题；区分了不同的政体，比较它们的优劣得失，寻找它们的历史发展规律。 更重要的是，柏拉图设计了一套政治蓝图，既带有乌托邦的理想色彩，又有阶级国家的痕迹，对于西方政治思想具有难以估量的影响。 七、理想的贤人政制 哲学王统治国家，就是所谓的贤人政制（王政国家，贵族政制），这是柏拉图的理想，这是柏拉图设计的政制形式。 柏拉图将五种人——贤人王者、爱荣誉的人、寡头、平民、僭主——依次排列，认为贤人王者（理想中的哲学王）是最善、最正义、最幸福的，而僭主暴君是最恶、最不正义、最不幸福的。（580b） 柏拉图将五种政制的标准分别定为：智慧，荣誉，财富，自由，专制。他认为它们是依次下降的。 类似于末日审判的神话： 一位战士阵亡12天后复活并讲述其在另一世界的阅历，这是关于灵魂生死循环、死后裁判、罪恶受罚、忘河之水的神秘故事。理想和现实永难一致，是不是柏拉图只能以“善有善报、恶有恶报”来鼓励人们向善？ 事实在于，必须有真正的智慧才能分辨真正的善恶、真正的正义与不正义。柏拉图所强调的始终是理性：没有省思的生活不值得过（The unexamined life is not worth living for a human being）。 “宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确”。（西塞罗） 哲学读法： 优点在于把柏拉图当作哲学家来看待； 缺点是把某一论证从对话形式中剥离出来，难免失之偏颇。 文学读法： 优点在于顾及了对话特征； 缺点是不重视哲学学说的论证逻辑，而且其解释中有较多牵强臆想的成分。 * 6、理想国与乌托邦 柏拉图的理想城邦常常被说成是近代乌托邦理论的先驱，这是误解。 乌托邦（utopia）是指ou-topia，即“根本不存在的地方”，其前缀ou意为“不”。 柏拉图的理想城邦却是eu-topia，即“极好的地方”，希腊文的eu意为“好”。 柏拉图不认为理想城邦确实能实现，但他也并不认为其实现是原则上不可能的事。建立理想城邦的目的不是为了要让它变为现实，而是为了探讨和追问正义与不正义。理想城邦的不可实现性，是历史意义上的，不是形而上学意义上的。 * 五、柏拉图的正义论 1、通常所谓的“正义” ： （1）社会正义或政治正义，指一个社会的制度是否公正合理。如罗尔斯与诺齐克互为不同的正义论。 （2）法律正义。如将罪犯绳之以法，使正义得到伸张。 （3）伦理正义。如见义勇为乃是正义之举。 * 2、古希腊语境中的“正义” 古希腊语中的“正义”与dike有关。 dike起初指宇宙中永恒的定律和规则，这些规则连宙斯都是要遵守的。 后来，dike的含义有所扩大，并与另外一个古希腊词nomoi（约定俗成的法、规范的法）结合在一起，指城邦中的社会风俗和法。这样，正义的人的含义逐渐从遵守宇宙自然规则的人扩展到遵守社会习俗、遵守法的人。 * 3、亚里士多德对“正义”的界定 《尼各马可伦理学》第五卷： 广义的正义，指守法，在此意义上，正义是与他人有关的美德或德性的总和。 狭义的正义，指社会资源的分配，以及做坏事要受惩罚。 * 4、柏拉图关于正义的相关观点： （1）正义是言行诚实、偿还宿债。 （2）“以善酬友，以恶对敌。” （3）正义便是强者、统治者的利益。（以上出自第一卷） （4）凡遵约守纪就是正义。（第二卷） 苏格拉底：既有个人的正义，也有城邦的正义。像看大字比看小字容易，还是先探讨国家的正义，才容易看清个人灵魂中的正义。 * 5、《理想国》的“正义”意涵1/3 （1）《理想国》提到四大主德或四大美德： 正义、勇敢、节制、智慧。由于正义是其中之一，它应是狭义的。 （2）然而，柏拉图说，“正义”的获取必须以获得其他研修德性为基础，只有拥有其他三种美德时，才会拥有“正义”这种美德；并且，一个正义的人一定同时会拥有其他美德。这样一来，“正义”在这里就是一个广义的含义。 * 5、《理想国》的“正义”意涵2/3 （3）“我们的论证所关涉的不是普通的话题，而是我们应当如何生活。”（352d）——“人应该如何生活”，是《理想国》的主题。 （4）柏拉图指明，他关心的有两个问题：一是什