佛教建筑与寺庙.pptVIP

佛教建筑;;相传东汉时帝时，摄摩腾、竺法兰两位法师由西域驮经到洛阳，起初住在鸿胪寺，后来汉明帝敕令于洛阳城西雍门(西阳门)外为他们创建“精舍”，称为白马寺。寺，原为汉代中央部门一种办事衙门的通称，如鸿胪寺、光禄寺等。估计白马寺即为此类机构，有如特设的外宾招待所。可是，这样一来，后世便相沿以“寺”为佛教寺院建筑的通称了。 庙本指住宅宫室的厅堂，后为佛寺称呼应与魏晋时期出现“舍宅为寺” 有关。;;中国人建寺，走的则是把院落式住宅改造为寺院之路。或者是寺院更加贴近生活化。但在早期突出一些佛教特点。 由神走向人。 如《魏书·释考志》载：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世信相承，谓之浮图，或云佛图。” 《三国志·吴书》卷四的“刘繇传”载，东汉末年，笮融“大起浮图祠”，“以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩。“垂铜祇九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉得读佛经。” 最早的汉化佛寺以塔为中心，四周以堂、阁、廊等围绕，成为方形庭院，内供佛像或舍利，为拜佛诵经之所。 南北朝盛行舍宅为寺。崇佛之风盛行，甚至连梁武帝都多次出家，许多王侯贵族第宅改建为佛寺。改建时一般不大改动原布局，而以原前厅为佛殿，后堂为讲堂，原有的廊庑环绕，有的还保留了原来的花园。此种风格布局更属通用式的，成为以后汉化佛寺建筑的主流。 ;舍宅为寺时附属的一些花园等小型园林，成为早期现成的佛寺园林。《洛阳伽蓝记》中有形象的描述。随着僧人坐禅习静的需要，新建佛寺每选址于山林名腾之区。据《高僧传》记载，东晋太元年间，慧远在庐山营建东林寺时，就有意识地在大自然景观中设置人工的禅林小景观。这是创建佛寺园林的早期记载。 中国佛教四大名山：文殊道场五台山、普贤道场峨眉山、观世音道场普陀山、地藏道场九华山。 佛寺进入山林，不但获得理想的环境，也使佛寺得到了发展，山林得到了开发。寺院经济的发展，也对佛教教义发展产生了深远影响。 并影响到佛教兴衰 。典型可参见 ，多次??佛运动。 ;地藏菩萨道场九华山;观世音道场普陀山;文殊菩萨道场五台山;普贤道场峨眉山;;山西五台山佛光寺;正殿外表朴素，柱、额、斗拱、门窗、墙壁，全用土红涂刷，未施彩绘。殿前依地势用片石垒砌着十米多高的基座，其上再筑九十厘米高的台基，大殿为中型殿堂，面阔七间，通长34米；进深四间，17.66米。用梁思成先生的话说，此殿“斗拱雄大，出檐深远”，是典型的唐代建筑。;大殿建在砖台基上，平面柱网由内外二圈柱组成，这种形式在宋《营造法式》中称为“金厢斗底槽”。内外柱高相等，但柱径略有差别。柱身都是圆形直柱，仅上端略有卷杀。檐柱有侧脚及升起。阑额上无普拍枋。;南禅寺位于五台县阳白乡李家村附近小银河一侧的河岸土崖上，庙宇坐北朝南，寺院不大，占地约3000多平方米，南北长60米，东西宽51米，分两个院落，共有殿堂六座，即大佛殿、东西配殿及南过门殿等。 也是会昌法难中五台山仅存寺庙。;;寺庙建筑布局特点： 一、主体建筑居中，有明显的纵中轴线。 二、在主体建筑两侧，仿宫廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如净土院、经院、库院等。 三、塔的位置由全寺中心逐渐变为独立。大殿前则常用点缀式的左右并立不太大的常为实心的双塔，或于殿前、殿后、中轴线外置塔院。四、寺院俗讲、说因缘带有民俗文化娱乐性质，佛寺中并出现戏场，更加具有公共文化性质，还带有游园性质。;2 佛塔 塔源自于古印度 古印度将塔称作“窣堵波 ”（STUPA梵文），中国古代称之为“浮屠”、“浮图”。它是一种覆钵形建筑，由台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的地方。 中国化的佛塔，通常由地宫、塔基、塔身、刹组成。中国的塔刹也古印度的塔刹不同，它是佛界的象征。塔刹上装饰有各种宝，比如莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶（宝瓶）、宝珠等。 中国化的佛塔建筑，造型多姿，形式多样。从造型上看，有楼阁式塔、密檐式塔、单层塔、 喇嘛塔(藏式塔)、傣族塔、金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔，砖塔，砖木结构的，石及砖石结构的，琉璃塔，金银铜铁塔等。从组合上看，有单塔，双塔，三塔，五塔，百零八塔等。 ;塔是Stūpa的音译简称，全译“窣堵波”，意为“高显处”或“高坟”，原是当地的一种纪念性坟墓的通称。造型简单一致：覆钵形，上立长柱形标志“刹”。从此，塔与佛教开始密切联系起来。 ;桑契大窣堵波;;大雁塔;河 北 定 县 开 元 寺 料 敌 塔;;;西安小雁塔;3 石窟 1）山西大同云岗石窟 2）河南洛阳龙门石窟 3）甘肃敦煌莫高窟 ;;河南洛阳龙门石窟;山西大同云岗石窟;山西大同云岗石窟;