生命伦理与殡葬服务.PPTVIP

死亡的覺知 假如我們對死亡愈知覺、愈了解，則對生命的看法就能愈加積極、更能安排自己的生命，且會在生存的過程中創造統整的生命意義。 --KastenbaumAisenberg(1972) 正視與探討 從搖籃到墳墓，生死關係著每個人，這是人人都要面對的關卡，卻很少有人願意正視它、探討它。 ---袁信愛 生命無常 西藏諺語云：「明天或來世何者先到，我們不會知道。」死亡是真實的，而且毫無預警地降臨。所以說：人生有旦夕禍福，生命是無常與無奈的。 死亡的定義 功能性死亡：指沒有心跳及自發性呼吸。 腦死亡：腦波圖上顯示腦部已無電脈衝之活動。 細胞死亡：身體基本細胞(指腦細胞、肌肉細胞等)死亡，引起肌肉死後僵硬。 心智死亡：對外界毫無反應，思考、意識活動等足以證明人類之生命存在有意義的活動消失。 臨床死亡：人之心臟血管、呼吸等身體系統工作停止。 醫學死亡：持續十二小時無自主性運動、瞳孔對光無反應，心臟及呼吸機能呈現不可逆轉之停止。 全身死亡：身體所有器官功能停止。 心臟死亡：心臟停止跳動。 生物學死亡：器官及組織生命不能逆轉之停止。 法津死亡：依據法律條文所判定之死亡，即簽署死亡證明書。 死亡的判定 沒有知覺反應： 沒有動作及呼吸 沒有神經反應 腦電波(E.E.G.)消失(成一直線) 以上全部的判定至少需在24小時內反覆多次檢查，結果一致者，方可宣告死亡。 四、面對臨終-- 死亡之心路歷程 The psychology of Death Kastenbaum指出當人的心理與臨終交會的一刻，將會有四種直接而深刻的涵義： 1、它極力提醒我們，每一個人都會死。 2、它讓我們觀察到生命如何過渡到死亡。 3、人都將變成死的軀體。 4、分離及失去帶來的哀慟。 畏懼死亡的原因 1、對死亡的無奈 2、未知與不確定性的恐懼 3、對死亡過程的恐懼 4、空無及滅絕 5、「非我」的焦慮 6、習得的恐懼 面對臨終的心理反應 Kubler-Ross記錄400名瀕死病人自診斷到死亡的心理變化，歸納出五個階段： 1、否認和孤離 2、憤怒期 3、磋商—討價還價期 4、抑鬱期 5、接受期 癌末病人從臨終到死亡的心路歷程 Weisman將其分成四個階段： 1、存在的可怕情境 2、緩和順應期 3、衰退和惡化期 4、絕症瀕死期 佛陀開悟解脫的因緣 佛陀少年時出城遊玩，看到農夫耕作，烈日炙身，汗流浹背，犁過蟲出，眾鳥爭食，牛疲人困，苦不忍睹，感嘆眾生備受諸苦，開始思考生死苦惱問題。後來又在都城的四門皆別看到老人、病人、死人和修道者四種人，更觸發了他對自身亦將老、病、死的焦慮，於是下決心為自己和眾生探求解脫生、老、病、死等痛苦的大道。 佛陀開悟解脫的因緣 佛陀成道後，實踐其度眾生的本懷，走向人間，說法四十餘年，其所說法，圍繞生死之解脫為中心。 佛所說生死輪迴，並非僅僅沿襲婆羅門教的傳統說法或順應當時印度的民間信仰，而是以禪定中開發的宿命通、天眼通等超常智力的直觀為本為據。 死而後生，或生而後死 有生才談得上死，沒有生，何談死? 有的人死了，卻還活著；有的人活著，卻已經死了。 康德：每一個人的生命都不只關乎他或她自己，更關乎整個人類。 叔本華：人之生的確只是一種痛苦和煎熬，既然生不如死，以死了生就是一種最好的選擇。 關乎整個人類 康德是想告訴我們生命不能承受之輕—每一個人的生都關乎整個人類的生，因此沒有人應該輕而易舉或無牽無掛地死；那麼，叔本華則是想讓我們明白，其實生命也有不能承受之重—在人類的生命世界，沒有人能夠無痛苦地生。 有倫理價值的生與死 人之生與人之死不僅無法截然隔開，而且在一種非生物學或者非自然生命的意義上，死而後生很可能是一種比生而後死更為沉重、更為嚴肅、更為深刻、當然也更有倫理價值義的生死姿態。 殯葬倫理學(1) 林榮澤 博士壹、導論 課程以倫理學為基礎，探討民間及各宗教，關於殯葬的「禮儀倫理」與「服務倫理」。前者是對喪禮過程的倫理內涵作了解；後者是指殯葬服務人員應有的服務倫理。因此，本課程除重視殯葬倫理學的基本理論外，尤其著重殯葬禮儀與殯葬服務的倫理實務，目的在培育一位殯葬禮儀師應有的專業倫理素養。 選 擇 選 擇 音樂 : 選擇 (二胡) 2009年大陸高考作文滿分作品 毛敏寫的作文「選擇」 如果我是一片雲， ? 我會放棄高高上，我選擇化作一滴滴小雨飄落人間。你要問我為什麼，請看看那些鬱鬱蔥蔥的生命，那，就是我的答案。 如果我是一支河流，我會放棄奔流到海，我選擇化為甘泉流入麥田。你要問我為什麼，請聽聽農民伯伯喜悅的笑聲，那，就是我的答案。 如果我是一株靈芝，我會放棄長命百歲，我選擇化為一滴滴藥湯灌入人口中。你要問我為什麼，請