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道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 　　【老子·第一章】　　道可道，非常道。名可名，非常名[1]。　　无名天地之始;有名万物之母。　　故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　【注释】:　　[1]通常译为可以说出来的道，就不是永恒不变的道，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实常字在《老子》中多为通常之意。另一方面，道字，到老子之时，已经用得很泛:有道路之意，如《易经》履道坦坦，幽人贞吉;有王道之意，如《尚书》无有作好，遵王之道 ;有方法之意，如《尚书》我道惟宁王德延;又有言说之意，如《诗经》中 之言，不可道也。《尚书序》(相传为孔子所作)说:伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。这里用了常道一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非常道，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。　　【翻译】:　　道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。　　可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。　　所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。　　实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　　【翻译】:　　1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。　　2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。　　3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】　　不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　【翻译】:　　不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。　　所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。【老子·第四章】　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。　　【注释】:　　[1]很多人用吾不知其谁之子，象帝之先一句，证明老子用道来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的帝，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的象帝就是上帝，这是不对的。象就是象，是形象的意思，不是上 的借用。因为老子常将上字用于上天、上德、上士等等，显然老子并非不懂上 字的用法，也并非不能使用上帝一词。老子不用上帝一词，显然是因为这个帝 不是至高无上的，不配使用上字作定语。因为唯有老子的道，才与今日所言上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五《老子》中的神与帝 。　　【翻译】:　　道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。【老子·第五章】　　天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。　　天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。　　多言数穷，不如守中。　　【翻译】:　　天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。　　天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。　　话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。【老子·第六章】　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　【翻译】:　　幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥