第十一讲+《汉书》、《吴越春秋》及其他.pptVIP

《史记》中的神化 父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。 高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐凱撒中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士願從者十餘人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，願還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。 人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見殺？”嫗曰：“吾，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。十後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。 * * 華中科技大學中國語言文學繫 歧視女性 武帝時，幸夫人婕妤……上居甘泉宮，召畫工圖畫周公負成王也。於是左右臣知武帝意欲立少子也。後數日，帝譴責鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：“引持去，送掖庭獄！”夫人還顧，帝曰：“趣行，女不得活！”夫人死雲陽宮。其後帝閒居，問左右曰：“人言雲何？”左右對曰：“人言且立其子，何去其母乎？”帝曰：“然。是非兒曹愚人所知也。往古國家所以亂也，由主少母壯也。女主獨居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。女不聞呂後邪？”故諸為武帝生子者，無男女，其母無不譴死，豈可謂非賢聖哉！昭然遠見，為後世計慮，固非淺聞愚儒之所及也。諡為“武”，豈虛哉！ 荀悅與《漢紀》 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 荀悅與《漢紀》 一、荀悅與《漢紀》 荀悅（148—209年），字仲豫，頗川穎陰（河南許昌）人，東漢史學家和政治思想家。任漢廷黃門侍郎時，侍講文學、史事，著成《申鑒》五篇。奉命編寫《漢紀》三十篇。書成奏上，遷為侍中（參見《後漢書·荀悅傳》）。 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 荀悅與《漢紀》 荀悅著《漢紀》，時值軍閥混亂，曹操勢力日盛，東漢皇朝名存實亡。他面臨著一個對待時局的立場和態度的問題。自東晉袁宏《後漢紀》以還，歷來學者大都認為荀悅不滿曹操專權，其著《漢紀》的目的在擁漢反曹。並往往從這個角度去揣 度和評論荀悅的為人與《漢紀》的思想價值。其實不然。荀悅及其從弟荀彧，雖是堅定的擁漢派，但他們卻是走著一條助曹輔漢的政治道路。荀彧是曹操的謀主。荀悅因憤東漢本年政治黑暗，托疾隱居數十年，當聽到曹操採納荀彧建議而決定迎獻帝都許之時，馬上由荀彧推薦，到曹操的鎮東將軍府工作。從此，他便做了荀彧的助手，借為獻帝侍講和編史，竭力彌合漢廷同曹操之間的裂痕，並為曹操的改革製造輿論。荀悅這種助曹輔漢的政治態度，在《漢紀》的寫作方法相思想內容上都有所反映。 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 荀悅與《漢紀》 二、《漢紀》的史學思想 1、天人關係上的神意天命史觀 （1）《漢紀》遍載西漢災祥。荀悅給《漢紀》規定的一個重要任務，就是要使“天人之際，事物之宜，燦然顯著，罔不能備”（《漢紀》卷一）。本來，在探討天人關係上，荀悅的《申鑒》有鮮明的唯物主義傾向，而《漢紀》卻著意宣揚神意天命史觀。《漢紀》中遍載西漢二百三十二年的災祥。它抄《漢書》，刪略極多，但凡災祥、怪異，卻是全部錄出，而且還有錄自《漢書》之外者。災異之中，又是記“災”比較簡單，記“異”不厭其詳，又常附以天人感應的解說。統計《漢紀》全書，記災祥怪異和陰德報應、相命、望氣、蔔筮之靈，竟近四百處，兩萬多字，占去全書文字的九分之一！《漢紀》部分內容寫法上的拉雜重複，文字上的繁文瑣語，主要表現在這裡。 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 荀悅與《漢紀》 （2）自創天人三勢說，“三勢”皆由天定。針對當時三種否定天人感應的“放蕩反道之論”，荀悅認為舉幾世間事物，統統處於三種態勢：“夫事物之性，有自然而成者，有待人事而成、失人事而不成者，有雖加人事終不可成者，是謂三勢。凡此三勢，物無不然。”而這“三勢”，都出於上天的安排。但他用以證明這種天人三勢說的，卻僅僅是疾病和教化這兩個比喻：“推此以及天道，則亦如之”，“災祥之應，無所謬矣”，“雖日遇禍福，亦在其中矣”（《漢紀》卷六）。 （3）宣揚漢王朝正統論。兩漢天人感應的實質，是宣揚漢家永得“天統”。對於這個信仰，從東漢中葉開始，人們就懷疑，甚至否定。東漢末年紛起的割據勢力，也多認為“漢祚衰盡”，因而“競希神器”。荀悅在《漢紀》中於宣揚和論證“聖漢統天”。《漢紀》卷一正文開頭，用了近五百字，詳述劉向父子的五德相生之說，說明劉漢繼堯之運。卷三十末尾，又用一千四百餘字，載班彪對隗囂的說辭及其《王命論》，反復論證“神器有命”。這和卷一首尾呼應。此外，荀悅還在記事系時上，皆用漢年號，而不用秦朝和新莽年號。 * 華中科技大學中國語言文學繫 * 荀悅與《漢紀》 2、“綜往昭來”的鑒戒史觀 荀悅