2章唯物史观是关于现实的人及其历史发证的科学.ppt

* 第二章唯物史观是关于现实的人及其科学发展的科学 唯物史观是马克思主义哲学的核心内容之一，是马克思主义认识和理解历史和世界的重要工具，其自身也是一个完整的体系，因此，我们还需要结合马克思主义的其他内容，从整体上理解唯物史观。 “现实的人”是唯物史观的出发点和逻辑起点，构成了我们正确认识唯物史观的入口。 本章的学习目标就是理解唯物史观作为“关于现实的人及其历史发展的科学”的内涵，把握“现实的人”的三层含义；了解对唯物史观误解和曲解的主要表现，以及消除那些误解和曲解的理论依据。 第一节 偏颇、诘难和困惑 （一）理解唯物史观的前提 唯物史观作为一种哲学体系，需要有正确的切入点，“关于现实的人及其历史发展的科学”就是理解唯物史观的前提。 恩格斯把唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学”。而且还把唯物史观和基于唯物史观的科学社会主义学说称为“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别”。认真理解这些界说的含义，才能比较准确地把握唯物史观的真谛。 可是，在过去很长一段时期，一些阐释唯物史观的论著往往忽略了这些至关重要的界说，在阐释生产力发展的动力或历史发展的动力时，不知不觉地忽略了动力就来自人本身──或者说，来自体力和脑力劳动者本身，而着重强调“矛盾就是动力”，或“动力来自于矛盾”；在阐释社会历史发展的客观规律时，往往忽略了它就是人本身推动社会基本矛盾运动和与之相应的社会形态从低级向高级发展的规律，同时也是人们的物质实践活动推动人自身的能力和素质从低级向高级发展的规律，主要强调它是由种种“矛盾”推动和决定的“不以人的意志为转移的客观规律”。这样一来，往往导致简单化、机械化和教条主义的不良后果。 另外，逻辑中的历史不同于现实中的历史。马克思所阐述的五种生产方式更迭的历史理论，是在考察人类历史的具体发展过程中抽象出来的一般性概念，是用思想形式去把握和再现具体的历史，以便从宏观角度揭示历史发展的统一性、规律性，它并不就是现实历史本身的过程。在马克思、恩格斯看来，将历史概念化实质上起到了启发性的作用，但他们反对把历史过程过分简单化，反对把这种概念的内涵同它们所指的现实完全等同起来。恩格斯指出：“一个事物的概念和它的现实，就像两条渐近线一样，一齐向前延伸，彼此不断接近，但是永远不会相交。两者的这种差别正好是这样一种差别，这种差别使得概念并不无条件地直接就是现实，而现实也不直接就是它的概念。”可见，马克思和恩格斯并不否认历史过程有其特殊性和多样性。对某一国家、民族来说，并不一定非要机械地经历这五种社会形态，它可能越过某一形态而直接过渡到下一个形态。 （二）唯物史观的反论 唯物史观出现以后，引发了不少的不同观点和看法，波普尔和马克斯·韦伯是主要代表。 1.波普尔对唯物史观的反驳 波普尔是当代西方最有影响的哲学家之一。1902年生于奥地利一犹太人家，二战期间因逃避法西斯迫害来到英国。著有《研究的逻辑》、《开放社会及其敌人》，《历史主义贫困论》、《客观知识》，《猜想和反驳》等。 波普尔对唯物史观的反驳主要基于其对历史主义的理解而进行的，主要体现在《开放社会及其敌人》，《历史主义贫困论》中。 （（1）非决定论 关于社会历史的发展趋势存在决定论与非决定论的区别。历史决定论承认历史发展中存在因果决定性、必然性和规律性。决定论认为事物具有因果联系的客观性、普遍性，非决定论对此否认，甚至根本否认因果决定性本身的存在，是一种完全否定事物客观规律性的唯心主义理论。 波普尔在《开放的宇宙》一书中，对决定论进行了深入仔细的批判。他认为有三种决定论：宗教决定论和形而上学决定论不值一驳；问题在于科学决定论，即根据自然规律，对每一事件都加以推算出来。于是，他从四个方面对科学决定论进行反驳。在行为科学、心理科学、物理科学三领域，他主要是从人的认识的局限性，即不可能获得人或动物的行为、心理和机械运动的精确初始信息，也无法精确预测未来变化的后果，从而否定决定论的。 （2）历史非决定论 波普尔的非决定论主要表现在历史哲学上。他在《历史决定论的贫困》一书开头“历史的注解”说：“本书的基本论点是，历史命运之说纯属迷信，科学的或任何别的合理方法都不可能预测人类历史的进程。”在该书的“序”中概括了五个论题：(1)人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。(2)我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。(3)所以，我们不能预测人类历史的未来进程。(4)这就是说，我们必须摒弃理论历史学的可能性，即摒弃与理论物理学相当的历史社会科学的可能性。没有一种科学的历史发展理论能作为预测历史的根据。(5)所以历史决定论方法的基本目的是错误的；