《己所不欲，勿施于人》ppt课件（23页）.pptVIP

朔城区一中 李枢 儒家理想人格的核心“ ” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”? ?? 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （1）克：克制。 （2）天下归仁焉??归：称许，赞许。 （3）请问其目??目：条目，详情。请：请 求对方做某事；请对方允许自己做某事。 （4）回虽不敏，请事斯语矣??不敏：资质愚钝；事：实践，实行。  颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”?  颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。”  仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”  仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸侯国做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。”  3、 樊迟问仁，子曰：爱人。‘问智，子曰：知人。 樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：向也吾见于夫子而问智，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” ???? 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。” ???? 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。” 　4、 子贡问曰：有一言而可以终身行之乎？其恕乎？己所不欲，勿施于人。 【译文】 子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。 阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈仁的内涵。 　　从自处的角度来看，孔子所说的仁就是克服一己之私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 子贡曰：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 6、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 　【译文】 孔子说：仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。 讲解完第5、6语段，如何才能够实现仁呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。实现仁关键是将心比心、推己及人。 7、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 【译文】曾子说士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？ 　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。” 　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 　孔子说：“不仁的人不可以长处于贫困中，不可为长久处于安乐之中，有仁德的人安于实行仁德，算计精明的人利用仁．” “己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些